Voices and questions of Maidan

What will Church say to Maydan

Maydan has challenged not only the government but Church, too. Searching for answers, people are turning to the Church, but so far it hasn’t been able to give a clear reply.The society is trying to understand: is there a limit for tolerance when human rights and freedoms are brutally violatedby president and parliament’s majority? How should we demand justice? How should the society react to the sudden threat of dictatorship arising after more than 20 years of independence? How should we protect our lives and future of our children in view of the current political situation in Ukraine?

The roundtable “Maidan and Church: Mission and SocialResponsibility of Christians” took place in Kyiv on Friday, January 17, 2014. The event was initiated by the young leaders of Evangelical churches of Ukraine. Christian Students Fellowship (known as CCX in Ukraine, which is a part of IEFS, a global Christian students’ movement) jointly with the Spiritual Renewal Association and the MaidanPrayer.orgproject helped to implement the initiative.

More thana hundred people showed up, and their feedback has been resonating in social mediasince. The discussion was led by the following three groups of speakers: 1) church ministers and missiologists; 2) theologians and scholars, 3) experts and public figures. They represented the Baptist, Pentecostal, Free Evangelical, Lutheran and Reformed churches of Ukraine.

All the speakers raised a serious concern about the violence demonstrated regularly by the Ukrainian government within the last two months (all churches condemned the violent use of forceby the riot police on November 30, 2013 against the students who stood up peacefully for their rights on Maidan.) The participants also convicted the Ministry of Culture of Ukraine in its illegal threats to the Greek Catholic Church. Finally, they disapproved the adoption of the anti-constitutional laws (already named “Black Thursday” by the Ukrainian people)issued on January 16, 2014.As a result,the legitimacy of the whole government has become questionable, while rights for peaceful protest – banned.

Nevertheless, according to the opinions, the unprecedented crisis will purify both church and society. “A final ‘desovietization’of our post-USSR society and the birth of a new generation leaders is taking place,” said pastor Oleg Magdych, Maydan’s activist.

The leaders of the Evangelical community declared their readiness to continue Christianministry even undernew wave of repression orrestrictions against religious freedom. “The January laws signed by the president threat not only oursociety but Christian organizations, too. We shouldn’t be afraid, and continue our ministry instead”, said Denis Gorenkov, CCX director.
Dr. Mykhailo Cherenkov added: “It’s the Church which is the strongest factor in our civil societytoday, therefore our responsibility has grown.”
“The barricades of Maydantouched my heart. I saw the birth of a new nation there. People were ready to fight for their freedom andgive their lives for the sake of others,”shared Dr. Sergiy Tymchenko, and his testimony impressed many people in the room.
Oles Dmytrenko,author of the book “Corruption: a bone in the throat”, reminded the Church about its role of being“salt and light” to the world, that is, convicting sin plainly inany political context and giving a clear moral verdicton what’s truly happeningto the society; at the same time – giving hope and showingthe true way of salvation.

The initiative was supported by the following leaders of churches and denominations: Anatoly Kalyuzhniy (Union of Independent Evangelical Churches of Ukraine), Valery Antonyuk (Union of Baptist Churches of Ukraine), Ralph Huska (German Evangelical Lutheran Church of Ukraine), as well as by other pastors of Kyivchurches: PetroMarchenko, MykolaPonomarev, Sergiy Tymchenko, Denis Kondyuk,OlexiySatenko.Theologians and seminary professors made their authoritative contribution to the discussion, too; they were Petro Kovaliv, father YuriyChornomorets, and father Petro Balog. Respected experts and public figures – SergiyHula, Andrew Shekhovtsov and Oles Dmytrenko –said their word, too. Guests came not only from the capital of Ukraine, but from all over Ukraine:Kharkiv, Sumy, Dnipropetrovsk, Donetsk, Lviv and other places.

At the end, the moderator AndriyShekhovtsov, the Maydan prayer tent ministry’s coordinator, encouragedthe Evangelical Christians to become more active in their missionand support the peaceful protesters by prayer, witnessing and practical help.

As the result, the Appeal to the Evangelical churchesof Ukraineis being madewith the purpose to lay astrong Biblical foundation for Christians to be more effective in their mission to reach out to the society at such a critical historical time for the Ukrainian nation. The appeal will be made publicon Monday, Jan 20, 2014.


DOCUMENT:

January 20, 2014

Resolution of the roundtable “Maidan and Church: Missionand
Social Responsibility of Christians” held in Kyiv on January 17, 2014


Appeal to the Evangelical Churches of Ukraine

In this crucial moment for Ukraine we, the participants of the round table “Maidan and Church: Mission and Social Responsibility of Christians” held in Kyiv on 17 January 2014, appeal to the leaders of Evangelical churches, fellowships, denominations, ministries, and organizations, as well as to church members – to take all possible measures to stand for truth, peace and justice in Ukraine.

Regardless of political preferences we call our brothers and sisters all over the country to take more activate part in the life of the Ukrainian society and demonstrate a high level of personal responsibility. First of all, we all should strengthen our prayer: “I will therefore that men pray everywhere, lifting up holy hands, without wrath and doubting” (1 Tim. 2:1-4, 8). As “faith without works is dead” (James 2:17, 20, 26), we have to provide practical help to the victims of violence, following the example of the good Samaritan (Luke 10:29-37) and our Lord Jesus Christ, in the context of the recent repressions against the Maydan activists, threats to the Ukrainian Greek Catholic Church, adoptionof anti-constitutional laws on January 16, terror and use of force against the protestors on January 19, 2014 continuing till now.

Church wisely avoided political speculations on the association agreement with the European Union. However, after the bloodshed at Maydan on 30 November 2013 there is no way the Church could keep silence. Realizing moral responsibility before God and society Christianshave to convict the violence against the civilians, call it a crime publicly, expose the perpetrators and help the victims.

The Maydan Independence Square in Kyiv, as well as little maydans all across the country, are the place for a legitimate right of the people to demand from the government a respect for their freedom, dignity and rights, as well as to requirethe officials to fulfill their obligations for the common good, and not abuse the power given by the Ukrainian people. Church has to say its authoritative word along with the voice of the people, declaring that they are created by God in His image and likeness, that all people are equal before God, that God’s judgment is real, as well as God’s care for the helpless.

Wedraw attention of the government and protesters to God’s commandments, love and forgiveness, without which the demand for equity may end up with chaos and violence. Therefore we encourage everyone to do their best for a peaceful resolution of the conflict. Each person will give personal account for his or her actions both on earth and in heaven.

We declare that the government’sattempts to isolate the Ukrainian Evangelical believers from the European and international community of Christians are unacceptable.

We confirm that the main task of the Church at this time is to be “salt” and “light” to our society. This means that the Church has to expose sin in all its forms and manifestations directly without any compromise, call the officials and civil society to repentance, show people the true way of salvation in Jesus Christ, help the victims in every way, and give hope.

We believe that by the mercy of God, prayers and labor of Christians the events taking place on Maydan will bring forth spiritual awakening and renewal of the Ukrainian nation.



DOCUMENT:
Statement by Grigory Komendant, President of the Ukrainian Bible Society, on the events in Ukraine

Peace to you, Brothers and Sisters!

Usually I speak in Ukrainian, but now, I am addressing you in Russian so that I am heard by as many people as possible, including people in neighboring countries.

As the head of the Ukrainian Bible Society and minister of the Church, I urge you to consider the events currently underway through the light of the Bible, the Word of God. The Bible speaks of the past, the present and the future in such a way that all this relates to the present. With God, everything — is now, everything relates to us.

The Bible — this is the foundation for our position. In it we find such words: "It is an abomination to kings to commit wickedness: for the throne is established by righteousness." (Proverbs 16:12).

Great problems have arisen in our country, because many falsehoods and half-truths have been sown, and a half-truth is even worse, since people are easily deceived. This kind of situation can be tolerated by the people for a certain time, but not forever. On the other hand, there is nothing that is not as God willed it. God is in control of all.

Accordingly, I want to say that these are very troubled times for the entire country and the Church. Many of us do not sleep, we worry, we pray. We find ourselves in the epicenter of events and it is hard for us to comprehend what is happening, and those who are watching from the side have even more difficulty. But one thing is clear: the situation is very serious.

Listening to the President's address yesterday, I saw in his eyes great apprehension. I do not know if he will surrender to good wishes or to other council, but I felt immense disquietude. The opposition, too, is experiencing anxiety—they do not control the situation.

As believers, we must bring peace and compassion to this situation, Now, words are no longer effective, and are even aggravating. Many empty words have been uttered, now is the time to take action.

Ukrainians are a special people, one that has overcome great misfortune, and thus, is attuned to peace. I believe in our people and I have confidence in God. I believe that in the upcoming days the situation will change for the better. This is my Christian optimism. But for these positive changes, we are all faced with the need to do something. First, the authorities must act, because they have overlooked many opportunities. Second, the opposition must act. They need to meet each other halfway in the search for peace.

As people of faith, we must intensify our prayers. It is not enough to pray with words, alone. In this situation, we need to go within, to feel it. And then cry out to God. I believe that He will listen.

Of course, there are things that we cannot change. Thus, Moses could not change the heart of Pharaoh, nor Shadrach, Meshach and Abednego – the will of the king. They were prepared for suffering. But God Himself intervened.

We must pray, spread peace, waves of peace from all sides. Of course, the authorities bear more responsibility. People can tolerate no more We need to say to the rich and the "connected": Stop. The laws that have been adopted are inhuman — difficult to imagine in the 21st century. Such laws belong to the distant past. But God can change all this. I believe that He wants the best for us.

We must be Christian optimists and carry this optimism to the people – they are waiting for us to bring it. For my part, I, along with the Primates of the other Ukrainian Churches, hope to be on Maidan with concrete proposals for reconciliation and a resolution of the situation. Currently consultations are already underway with both sides — with the authorities, and with the opposition.

Ukraine has a future. Our Christian resources of love and sympathy have not yet been fully utilized. I ask all the Christians of Ukraine to take action, to do everything they can in their place.

God, Bless Ukraine!

Grigory Komendant, January 21, 2014

Дальше »

Спасибо

Сегодня моя четырехлетняя Мишель раздавала на Майдане Евангелия от Иоанна - небольшие, аккуратные, с украинским орнаментом и призывом "За Україну помолимось разом!". Никто не отказывался. Некоторые говорили: "У меня такая есть, мне уже дали". Кто-то дал, кто-то сказал. Многое посеяно. Многие потрудились.
Хочу сказать спасибо всем тем, кто трудился и трудится, кто делится Словом и поддерживает молитвой.
Когда Мишель замерзла и устала, то тихо спросила: "Украина победила? А почему тогда бандиты еще есть и почему дядю убили?". Мимо проходила траурная процессия с гробом Михаила Жизневского. Я ответил, что Бог вмешается и поможет. "Папа, а почему Бог так долго идет?", - на этот вопрос я промолчал...
Вместо этого я достал ей из кармана мандарин - чуть ранее его заставила взять заботливая женщина-разносчица: "Берите-берите, витамины нужны, вы должны быть здоровы...".
Спасибо всем, кто сеет добро, сеет семена иного будущего.
Спасибо, т.е. "спаси, Господи"!

Дальше »

Почему мира нет?

Мира не будет без раскаяния. Мир без раскаяния и сокрушения сердец - симулякр, пустышка, обманка, прикрытие для подготовки к войне или подлой мести. "Хочешь мира - готовься к войне", цинично умничали римляне. Но иудейские пророки говорили, что только через покаяние и сокрушение сердец приходит настоящий мир.
Вот слова пророка Иеремии:
"Все они, от малого до большого, предались корыстолюбию; от пророка до священника - все действуют лживо. И врачуют рану дочери народа Моего легкомысленно, говоря: "мир, мир!", а мира нет...Ждем мира, а ничего доброго нет, - времени исцеления, и вот ужасы... Я наблюдал и слушал: не говорят они правды, никто не раскаивается в своем нечестии, никто не говорит: "что я сделал?"; каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение".
Сказанное относится не только к нашему "царю" и его "князьям", но также к священникам и всему народу. Сегодня мне рассказали, как в Запорожье таксисты сами отвозили клиентов (бежавших от титушек и милиции) прямиком в отделения милиции, едва почуяв от них запах майдановского дыма. Сегодня же прозвучали призывы священников к инвервенции и войне. С царем все ясно, но горько за народ и стыдно за священство.
Вот почему пророческие слова "все действуют лживо" стоит принять как личную вину и соборную ответственность. Путь к миру пролегает через наши сердца

Дальше »

Шалом

Киев - "второй Иерусалим". Я раньше думал, что это мифологема. А теперь мои друзья из разных концов мира, об этом мифологеме ничего не слышавшие, пишут: "Обычно мы просим мира Иерусалиму, но сейчас молимся о мире в Киеве". А еще один спросил: "Как дела в столице мира?". Я вначале не понял. Из Иерусалима я уже вернулся, а в Киеве мира нет. Но мне быстро разъяснили: "Сейчас Киев - столица мира". Дай Бог мира столице мира. Шалом Киеву.
Еще: за мир в Иерусалиме не только молятся, но мир охраняют. Народ вооружен и каждый стоит на страже этого мира.
И последнее: в Иерусалиме миру радуются. У Стены Плача - молитвы радости, песни и хороводы. Я вижу, что так будет и у нас... Плач да обратится в радость

Дальше »

Сила солидарности

Что может сделать мирный человек против власти криминала и государственной карательной машины? Сидеть тихо, чтобы не получить по башке - отвечают мудрые церковные политики и добропорядочные мещане. А тем временем зло наглеет и охватывает все пространство, подбираясь сперва к чужим (мы еще молчим - чтобы нас не услышали и до нас не добрались), а затем и к нашим (а здесь сразу начинается паника и мы кричим)... Отвечать "асимметрично" - говорят радикалы. Но асимметрия зла означает более сильный удар в ответ, никто не уступает, начинается хаос, насилие заражает все вокруг, ненависть лишает здравомыслия, глаза наливаются кровью...
Но кроме доброго бездействия и злой силы есть еще добрая сила - сила солидарности. Это когда мы становимся вместе и служим друг другу, защищая, поддерживая, сочувствуя.
Когда мы сражаемся не только за себя, не только за свои интересы, но за ближнего и общее благо, Бог не может остаться в стороне, Он становится посреди нас.
Ведь это Он, солидарный с нами Воплощенный Бог, сказал: "По тому узнают все, что вы Мои ученики - если будете иметь любовь между собою.... Нет большей любви, если кто положит душу свою за друзей своих..."

Дальше »

Идет война народная...

В Киеве идет настоящая война. Орудуют банды нанятых властью бандитов-"титушек". В больницах арестовывают раненных протестантов. Войска пытаются наступать, разбирают баррикады. Я прошу проснуться всех тех, в ком еще есть совесть! Решается будущее каждого из вас, будущее всей страны! Делайте то, что можете - нужна пища, теплая одежда, медикаменты. Нужно простое присутствие. С каждым новым человеком на Майдане, с каждым добрым словом, с каждой искренней молитвой зло становится слабее, зло боится солидарности. Не можете ничего делать - молитесь. Но не спите!..

На Hromadske.tv выступают избитые Беркутом журналисты. Они пострадали за свое профессиональное освещение событий - проще говоря, за правду. За журналистами идет охота, снайперы метят в голову, в глаза. Эта власть боится правды, потому что ее темная история - и так секрет полишинеля... И каждый новый луч света режет глаза морлокам. Но почему боятся правды миллионы на Востоке и Юге страны? Не потому ли, что правда окажется страшной - у людей нет ни смысла, ни веры, ни правды, ни свободы. И они боятся в этом признаться. Признаться, что вся история про великие победы, братские народы, духовность и всемирную значимость - плохо слепленный миф. Что осталось - вчерашний день, советское похмелье, разбитое корыто, дырявая кастрюля, отупевшие лица, страх перед будущим, звериная загнанность. Конфликт в стране - не между президентом-диктатором и народом-вольнолюбом, а между прошлым и будущим, живым и отжившим, светлеющим и беспросветным...

Власть не считается с мнением людей, будто это восставшие рабы, а не содержащие ее налогоплательщики. Милиция защищает не народ, а преступников в законе. Государство - на службе у криминальных элементов. Государство - это "они". Они молчат. За них говорят гранаты и пули.
Раненых - уже многие десятки. Исчезают люди, их хватают на улицах и в метро. Войска получили разрешение стрелять.
Власть не только лишила людей свободы, но и объявила им войну. Я против наскоков на беркут. Но не могу не признать право людей на оборону.
Сегодня против беркута вышли не ребята Правого сектора. Вышли женщины. Десятки женщин - матерей и бабушек - бьют в бочки, стучат палками по листьям металла. Они готовы защищать своих детей и внуков. И это переломный момент. Мужчины могут сравнивать силы и отступать. Женщины отступать не будут. Еще долго они будут молиться о наказании и рассказывать своим внукам истории о народной войне.
Я видел пару пожилых людей. Сгорбленная русскоговорящая старушка интеллигентного вида говорила своему супругу: "Чем я могу им помочь? Просто буду здесь стоять и бить в бочки, пусть меня слышат..." И если ее назовут экстремистом, то и мне не стыдно будет так назваться

Дальше »

Вопросы Майдана

Вопросы Майдана к евангельским христианам

Вы и дальше, сложа руки, будете ожидать «взятия Церкви», или все же что-то хотите изменить в этом мире?
Вы считаете себя частью Украины или частью СССР?
Такое впечатление, что вам все равно, в какой стране вы живете, вы любите Украину или нет? Если не любите, то зачем мучить себя и страну,
может вам стоит переехать в Россию или Беларусь, чтобы не страдать от соседства слишком сознательных и свободолюбивых украинцев?
Не кажется ли вам, что спустя двадцать два года после распада СССР, Церкви так и осталась советской и даже не собирается стать украинской? Не осталась ли Церковь в прошлом и не борется ли она с будущим, в котором боится утратить статус кво и все заработанные сервилизмом бонусы?
Почему вы так рьяно критикуете нехристианский Запад и даже не слова не скажете о беззаконии президента Украины или местного гаишника?
На кого работают все эти ваши «родительские комитеты» и «семейные форумы», где «христиане» вместе с регионалами и коммунистами отстаивают «традиционные ценности» и хулят загнивающую Европу?
Почему вы любите обличать обычных людей и грехи оппозиции, но при этом трусливо молчите о грехах власть имущих?
Понимаете ли вы, что молчание – знак согласия, что при вашем попустительстве развязываются руки у беззаконников?
Верите ли вы сами, что в нашей стране можно жить свято – без взяток, без лжи, без прогиба?
Можно ли жить по-христиански, если все устройство общества заставляет торговать своими принципами?
Если государство и общество испорчены, должны ли мы с этим смириться и не предпринимать никаких попыток их изменения?
Почему вы называете стоящих на Майдане бунтовщиками и нарушителями закона, если, согласно Конституции, именно народ – источник власти?
Если вы не принимаете на себя законную ответственность за власть и ситуацию в стране, то почему удивляетесь аморальности общества и нигилизму обычных людей?
Если вы не с народом, то почему народ должен быть с Церковью? Зачем вы нужны, если толку от вас никакого, если ваша хата с краю? Вы сами, будь на месте стоящих на Майдане, пришли бы в Церковь, которая молчала в дни национального бедствия или одобряла действия антинародного режима?
Не кажется ли вам, что вместо призыва народа к покаянию и миру, сама Церковь должна покаяться за предательство народа, сказать власти правду и стать на сторону угнетенных?

Дальше »

Миссия как трансформация

Миссия как трансформация: почему Евангелие должно не только спасать, но и преображать?

Евангельские Церкви известны своими двумя особенностями: акцентом на личных отношениях с Богом и миссионерской активностью. Обе особенности выделяют их на фоне исторических Церквей. Последние подчеркивают важность традиции и истории: традиция сама включает нового человека в сообщество веры и ограничивает роль личности, а историко-культурная и политическая значимость Церкви в обществе привлекает людей куда больше, чем миссионерские призывы.
Сегодня и евангельские, и исторические Церкви оказались перед вызовом Майдана. Уже недостаточно «только» личной веры и евангелизма, или только традиции и «заслуженного» авторитета. Просходящее на Майдане показывает, что оба подхода Церкви к обществу исчерпали себя и нуждаются в пересмотре.
От исторических Церкви хотят того, чем были сильны Церкви евангельские, - большего внимания к личности, личным отношениям с Богом, живого Евангелия, понятной проповеди.
От евангельских Церквей требуют того, что считали своим эксклюзивом Церкви исторические, - большего внимания к общественным измерениям веры, связи с «большой» традицией, местным культурным особенностям, истории своего народа.
Поскольку я представляю именно евангельские Церкви, то о них скажу больше. Евангельские христиане грешат тем, чем должны были бы служить своим более старшим братьям по христианской семье, - индивидуальным подходом и проповедью спасения.
Акцент на личном, осознанном, зрелом обращении сыграл с евангельскими протестантами злую шутку: они увлеклись личными вопросами в ущерб социальной ответственности. Активная проповедь Евангелия превратилась в занудное морализаторство, «только слова», увлечение духовными измерениями в ущерб решению видимых и вполне освязаемых проблем.
В итоге евангельские протестанты слишком хорошо знают, что такое «я», но не знают «мы»; что такое «слово Божье», но не знают, как оно выражается в действии и со-участии. Соответственно, реакция большинства евангельских христиан на Майдан была «нейтральной»: это не наше дело, каждый должен заниматься собой, а если и участвовать в жизни общества, то только проповедью.
Миссия свелась к призыву людей присоединиться к Церкви. Как говорит пастор Сергей Головин, вместо исполнения слов Христа «идите и научите», евангельские христиане говорят «пойдите и заманите». В результате миссия служит «только» Церкви, а общество остается без преображающего влияния. Свет светит «только» своим, соль раздают «только» членам Церкви. Но не это имел ввиду Христос, говоря, «Вы соль земли… Вы – свет миру. Город, который стоит на горе, не может укрыться от глаз. Когда зажигают светильник, его не накрывают горшком, а ставят на подставку – и он светит всем в доме. Пусть так же светит свет ваш среди людей…» (Матф. 5:13-16).
Нужно отказаться от «только» и вернуться к целостной миссии, когда и личность, и общество, и проповедь, и соучастие, и духовное, и социальное, и моральное, и политическое станут дополняющими частями общей христианской социальной «картины мира».
В прошлом веке богословы Лозаннского движения предложили говорить о миссии как трансформации. Для евангельских Церквей это было радикальное переосмысление миссии, когда призыв людей из общества в Церковь был дополнен призывом Церкви идти в общество и преобразовать его.
Начатая в мировом евангельском движении работа по обновлению миссиологии должна быть продолжена и на национальном уровне. Очевидно, что евангельские Церкви Украины мало знакомы с документами Лозаннского движения.
Итак, почему же миссия должна быть понята как трансформация, почему Евангелие должно не только спасать отдельных людей, но и преображать общество? Потому что «только» - опасное слово. Потому что учение Христа о Церкви и ее миссии в мире было частью Его учения о Царстве. Потому что мировое евангельское движение может предложить нам богатый опыт целостной миссиологии и вдохновляющие истории того, как Евангелие меняет судьбы наций. История Украины может стать одной из таких историй, и ответственность за реализацию этой возможности лежит на украинских христианах.

Дальше »

Церковь на Майдане: вызовы постсекулярности

Ситуация «постсекулярности» создает возможности для «возвращения» Церкви. Общественное пространство больше не считается необходимо секулярным. Дверь для Церкви открыта.
Что ее должно заинтересовать в условиях открытости общества?

1. Общество, а не государство
До сих пор церковь интересовалась государством, но пора бы заинтересоваться обществом.
Церковь может вернуться в общество, и лучшего случая, чем революционная ситуация, трудно найти.
Церковь может договориться с государством о разделе власти, но тогда будет отторгнута обществом.
Вместо политических игр и борьбы за влияние сверху, стоит лучше воспитывать своих прихожан, потому что именно свои же христиане, а не чужеземные захватчики, господствуют над обществом и используют государство в своих корыстных интересах

2. Универсализм, единство, «скрепы»
Церковь может быть нишевой – для своих. Это отвечает логике рынка, но не ее призванию. В постсекулярном мире открываются возможности для обновления христианского универсализма. У него есть этические границы – нельзя сказать, что криминальная власть и мирные протестанты одинаково грешны и должны друг у друга просить прощения (хотя именно это и звучало в заявлениях некоторых конфессий). В то же время у него нет региональных и культурных границ – нельзя защищать только свои регионы и объявлять другие части страны вражескими (хотя именно так и говорится). Если бы священники УПЦ МП чаще молились за умиротворение и благословение жителей Львова, а священники УГКЦ – за несчастных горожан Енакиева… Если бы баптисты назвали не только россиян своими братьями, но и европейцев… Если бы КГГА украсили не портретом Степана Бандеры, а иконой Троицы…

3. Пророческое призвание Церкви
Помимо верности традиции и заботы о современниках, Церковь должна предвидеть завтрашний день - чувствовать будущее, предупреждать об опасности, дарить надежду.
Церковь должна служить будущему, потому что с ним приходит Царство Божье. Она должна предвидеть обновления, пробуждения, возрождения и служить им, готовить их, воспитывать их деятелей. Нужно сосредоточиться на подготовительной работе ради будущего, а не на реагировании и борьбе с тем, что отжило и уже агонизирует.
Лучшая помощь ныне живым – борьба за будущее, в котором для них будет лучшее место. Для всех очевидно, что нынешний порядок утратил легитимность, «царь не настоящий». Каким может быть наше будущее и каковы «христианские» условия нашего лучшего будущего – об этом может сказать Церковь, «уста священника должны хранить ведение».

Дальше »

Тот случай, когда риск оправдан. О новой книге Сергея Панкова

О книге Сергея Панкова "Молодежь. Не задушишь, не убьешь" (М., 2013. Серия "Национальные евангельские авторы. В помощь молодежному лидеру")

Есть случаи, когда риск оправдан. Когда даешь воды незнакомцу, который окажется твоим врагом. Когда учишь студента, который станет злым гением. Когда прыгаешь в воду, спасая непослушного ребенка.
Меня восхищает посвященность тех, кто отдал свою жизнь рискованному делу воспитания. Сколько нужно веры, терпения, сил, любви, чтобы из своевольных и неотесанных недорослей получились яркие и подготовленные лидеры-слуги!
Я сердечно приветствую выход в свет второй книги Сергея Панкова, обобщающей многолетний и самобытный опыт молодежного служения в России. Текст самостоятельный, пережитый, вызревший.
Меня подкупает авторская симпатия к тем сторонам молодежного характера, которые обычно раздражают.
Как правило, говорят: молодые люди не глубокие, легкомысленные, переменчивые. Автор же призывает видеть глубже, понимать причины: «Поколение Y видело не только хорошее, оно стало свидетелем многочисленных терактов. Отсюда ощущение хрупкости мира, краткости жизни и эфемерности бытия. Все, чего ты добился, может быть разрушено в один миг. Так не лучше ли жить в свое удовольствие, попробовать и успеть многое, пока мир не полетел в тартарары!?».
Часто утверждают: молодежь не способна к созданию крепкой семьи. Автор же поясняет: да, молодые люди эгоцентричны, но они не против семьи, любви, верности; они хотят лишь свободы и настоящих, не навязанных кем-то отношений.
В то время как главный слоган поколения Y - «Мы сами пробьемся, мы сами достигнем», - воспринимается большинством с праведным гневом, автор предлагает направить активность, энтузиазм, таланты молодого поколения в созидательное русло.
Но для того, чтобы недостатки обратить в достоинства, чтобы сформировать из «материала» зрелого лидера, нужно рисковать и инвестировать.
Сергей признает, что «молодёжь – материал отнюдь не простой. Молодые люди максималистичны, их девиз: «Либо всё, либо ничего!», и потому они требуют от нас полной посвященности, не слов, а дел, они чувствительны к любой фальши». Эта сложность, прямота, максимализм отпугивают священнослужителей и возможных наставников. Так Церковь остается без молодежи, а молодежь вне Церкви.
«Обычно находится не так много охотников по-серьёзному вкладывать себя в молодёжь. Ведь никто не может дать гарантию качественного результата». Это не преувеличение, это констатация фактов.
Молодежных наставников – единицы. Риск отпугивает. Но в работе с молодежью ставка столь высока, что риск становится благородным и оправданным.

Автор разоблачает мифы о молодежном служении и показывает его малоизвестную, реалистичную сторону: это не развлечение, не программы, не «подготовка к настоящему («взрослому») служению», не «отдаленное будущее», а полноценное служение и жизнь Церкви, ее сегодняшний день и ее послание современному миру.
В то время как одни призывают очистить Церковь от «пустой» молодежи (и это я слышу не только в традиционных, но и в современных общинах), держать ее в «ежовых рукавицах» и «страхом спасать»; другие зовут подальше от Церкви, в молодежную «малину», вольную среду, где можно делать что хочешь и верить как хочешь.
Сергей Панков приглашает «строить Церковь вместе с молодежью». Это приглашение важно услышать молодежным лидерам и пасторам Церкви. «Строить», а не разрушать. «Вместе», а не порознь. Наконец мы слышим здравые и конструктивные слова!
Ну и последнее. В отличие от терпеливого Сергея, который усыпал свой текст аргументами, я не собираюсь переубеждать тех, кто повторяет: инвестировать в молодежь – рискованно. Я в ответ не буду отвечать, лишь спрошу: а что, разве у нас есть выбор?

Дальше »

Путь к себе

Смутное время нужно на то, чтоб в себе разобраться.
Страна во мгле. Церковь где-то в хате с краю.
На дорогах шалят. На площадях мятутся.
Но во сем этом вдруг открывается правда о себе, своем пути, призвании.
Больше не можешь рассчитывать на друзей, одноверцев и единомышленников.
Все они свернули на прошлом повороте. Разговаривать больше не с кем. Не время болтовни и глупых шуток.
Время прислушаться к себе, к тишине.
Впереди неизвестность, новые опасности, новые попутчики. Но это твой путь.
В обычное время он не виден, ты идешь в массе других, живешь как все в общем режиме.
А теперь все смутно, ничего не видно, кроме едва заметной тропинки.
Это и есть мой путь. Он начинается там, где отстали благоразумные попутчики.
Когда за спиной погасли последние огни и затихли далекие голоса.
Когда сгустилась темнота и хочется вернуться.
Именно там и тогда начинается новый путь - через ночь, в новый день

Дальше »

Притча о добром самарянине, прочитанная в дни Майдана

…Один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же Лк 10:25–37

***
Законники всех времен и народов видели свою «работу» в сохранении традиции, разоблачении ересей, реализации священной власти от имени самого Бога. Происходящее в обществе – бедность, несправедливость, беззаконие – их не касалось.
В ответ на их хитрый вопрос («кто мой ближний», т.е. «разве меня касаются проблемы окружающих»?) Христос рассказал историю о добром самарянине. Разбойники ограбили, избили, и бросили умирать прохожего. Священник и левит прошли мимо. Помог чужак, самарянин.
Эта притча – о нас. О наших ближних. О наших левитах и священниках. О добрых самарянах, которые живут рядом. Где Он? С кем мы, кто мы?
Последние дни высветили две вещи, которые я знал и раньше, но предпочитал не трогать.
Во-первых, очень много людей в Церкви боятся свободы и правды, ищут в религии лишь комфорта. Во-вторых, очень много людей за пределами Церкви, которых обзывают «гуманистами» и «материалистами», готовы пожертвовать комфортом и даже жизнью ради свободы и правды.
Меня пугает, как много христиан гнут голову перед бандитами в законе, «чтобы по башке не дали» (это цитата выступления обделенного орденами иерарха), или чтобы лишний титул и медальку пожаловали (это пожелания более приспособленных).
Напротив, меня радует, как много небезразличных добрых самарян, можно встретить вне Церкви. Хотя за Церковь становится грустно…
Выходит, что образ Божий в человеке бывает виднее в людях внешних, не церковных. Выходит, что Бога вне церковной ограды никак не меньше, а может и побольше.
Где Бог в этой ситуации?

Может Он там, в том храме, в том священном пространстве, куда спешили безучастные к ближнему священник и левит? Или Он пришел на помощь в образ самарянина и живет среди самарян? Если Он не в храме, то без Него зачем нам храм? Не сказал ли Он самарянке: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе этой, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Иоанн. 4:21, 24).
Наступает время, настало уже… Вспомнить о ближних. О бедах и нуждах нашего общества. Именно там можно встретить Бога и служить Ему, т.е. служить людям вместе с Ним.

Дальше »

Церковь на Майдане?

О месте Церкви и христианском призвании в постсекулярной перспективе

В то время как длятся дискуссии о Церкви и Майдане, я предлагаю говорить о Церкви на Майдане. «Церковь на Майдане» представляется удачной фразой во многих отношениях.

В самом простом смысле: Церковь должна быть в центре города, рядом с центральной площадью; т.е. Майдан и Церковь всегда находятся рядом как особые места, центр социальной и центр духовной жизни почти совпадают. Так было издавна, и эту связь Майдана с Церковью не смогли вполне разорвать даже в советское время («На майдані коло церкви революція іде…»).

В более сложном смысловом плане: Церковь должна быть в эпицентре происходящего, в средоточии общественных процессов, т.е. должна следовать за Майданом. Где Майдан, там и Церковь. Где собираются люди, где ищут правды, где требуют свободы, туда приходит и Церковь – в лице своих священнослужителей или мирян, в слове проповеди или сострадательной диаконии.

Стоит признать, что Церковь как социальная структура очень консервативна и даже инертна, поэтому она вполне может видеть в Майдане угрозу для собственной стабильности. При этом Церковь, желающая оставаться верным своему Основателю, не может не следовать за Ним. А Он, как мы знаем из евангельских историй, непременно оказывался в гуще событий, среди людей и их нужд.

Итак, Майдан как географический центр города и социальный центр его жизни – естественное место для Церкви. Я не думаю, что этот тезис нужно богословски обосновывать, он непременно следует из Евангелий, отвечает их духу.

Другое дело – призвание Церкви на Майдане. Что она должна сказать, что должна сделать? Как она может распорядиться своими возможностями «быть в центре», «быть на Майдане»? Эти вопросы относятся к ряду социально-богословских и социально-философских тем, активно обсуждающихся сегодня в постсекулярной перспективе. Что это за перспектива? Это не ретроспектива возвращения Церкви доминирующей роли над обществом и государством, это не ретроспектива теократического средневековья. Это перспектива более сложных отношений Церкви, общества и государства, когда вся эта триада действует активно, но без претензий на монополию, с уважением к специфике другого и открытостью к партнерству ради общего блага.

Если согласиться с пониманием Церкви как символа Царства Божьего, то придется согласиться и с тезисом кардинала Курта Коха о необходимой «саморелятивизации Церкви» как предпоследней, а не последней инстанции, призванной «в событиях, потребностях и желаниях, которые она разделяет вместе с другими участниками, распознавать настоящие признаки присутствия или замысла Бога» (1, с. 81).

Таким образом, Церковь призвана распознавать происходящее в обществе («на Майдане») как часть уже наступившего, в полноте грядущего и все более проявляющегося Божьего Царства. Если Церковь имеет свое особенное место – пусть даже и рядом с Майданом, в центре городе, но все же ограниченное, то Царство нельзя ограничить (поэтому его и трудно определить, т.е. положить смысловые и территориальные пределы), оно прорастает всюду, в том числе в политике, экономических отношениях, социальных конфликтах.

Постсекулярная перспектива открывает отсутствие, и даже больше – принципиальную невозможность четкой раздельности социального и религиозного, общества и Церкви. И эта сложная связь имеет свои аналоги в богословии – в христологии («нераздельность-неслиянность») и учении о Царстве Божьем, которое везде, но до поры не видимо. Об этом пишет евангелист Лука: «Фарисеи спросили Его: «Когда придет Царство Божие?» Он ответил им: «Царство Божие зримо не придет,и не скажут: «Вот, «оно» здесь» или «там». Ибо вот, Царство Божие внутри вас» (Луки 17: 20-21). «Внутри вас» или «среди вас» означает уже-присутствие Царства среди людей. Царство – Божье, не человеческое, но зреет и проявляется в человеческой среде, преображая ее, одухотворяя социальное пространство.

В перспективе Царства Божьего границы видятся иначе – это уже не границы между священным пространством Церкви и внешним секулярным миром. Как справедливо утверждают реформатские богословы, «Граница установлена не между двумя сферами, а между двумя режимами власти. Линия раздела проходит через все области сотворенной реальности… Это ломаная линия, а не прямая; она напоминает линию фронта, границу между двумя противоборствующими системами» (2, с. 110).

Иными словами, в перспективе Царства Божьего мы можем видеть масштаб целого, так что Церковь – часть общества, но и Церковь и общество – части Царства. Тогда Церковь, осознающая себя символом и глашатаем Царства, не может найти для себя нейтральной территории, она живет одной жизнью с обществом и разделяет одну на всех историю, ее поле и ее сеть – тот же мир, где пшеница и плевелы, хорошая и плохая рыба.

В таком случае Церковь представляет интересы Царства Божьего во всем обществе и во всех его сферах. Карты сакрального и профанного, религиозного и социального накладываются друг на друга. Задача Церкви распознавать, «что такое хорошо, и что такое плохо», освещать линию фронта, или как говорил Колсон, «конфликт Царств», в самых разных ситуациях. И тогда оказывается, что в любой общественной ситуации Церковь не может быть нейтральной, она обречена, а точнее призвана быть участником. Нельзя участником не быть: не защищая жертв, Церковь оказывается соучастником преступления; не называя зло злом, Церковь поддерживает преступников.

Общественное участие Церкви как религиозной организации ограничено законодательством и ее собственным социальным учением, но она может благословить всех своих сыновей и дочерей представлять интересы Царствия Божьего с учетом их гражданских прав и обязанностей, их даров и профессиональных призваний.Такое присутствие Церкви, такой способ ее действия будет не поглощающим, не господствующим, а осаливающим и просветляющим. Такое присутствие предполагает, что не везде сможет быть представлена Церковь как церковь, как религиозная организация. Если угодно, это может означать своего рода реструктурирование церкви: не там христиане, где заявлена Церковь; Церковь там, где уже есть христиане. Это означает, что Церковь на Майдане может присутствовать в неявном виде – в лице своих верных представителей. В таком случае Церковь должна признать свое участие через добровольных представителей, благословляя и наставляя их. Если не лукавить, то стоит признать: Церковь присутствует и на Майдане, и на Антимайдане, и в оппозиции, и во власти, поскольку везде есть ее члены, действующие в меру своего понимания христианской ответственности. Тогда задачей Церкви становится не столько позиционирование себя как еще одного субъекта общественных процессов, сколько наставление своей вездеприсутствующейпаствы на подлинно христианское поведение, поощрение верных, увещание недостойных, отлучение отступников, разоблачение «волков в овечьей шкуре». Тогда призванием Церкви становится забота о всех общественных партиях: кому обличение, кому ободрение, кому помощь, кому предупреждение.

Церковь может влиять через свою паству на общество, напоминая о фундаментальных ценностях человеческого достоинства и свободы, о примате духовного и общего блага, о милосердии и жертвенной любви, о солидарности и благодати. При этом Церковь не диктует людям правильный гражданский выбор, Церковь защищает возможность и условия этого выбора. Церковь не может агитировать за Евросоюз или Таможенный союз, Церковь может лишь подчеркнуть важность свободного и ответственного выбора. Но Церковь не может не осуждать применение силы против беззащитных, коррупцию, избирательное правосудие, политические репрессии.

Итак, Церковь находит себя на Майдане. Там она оказывается в силу своей природы, удивительной способности «быть в мире». Оказавшись на Майдане, Церковь должна сохранить свою инаковость, способность жить и говорить «не от мира». Церковь не ставит себя в ряд других организаций и партий, которые выступают на стороны одних и против других, и тем самым ограничивают себя. Осознавая себя средоточием и вестником Царства, Церковь представляет его интересы в лице своих детей, граждан земного града и граждан грядущего града Божьего. Ее задачей становится различение добра и зла, распознание воли Божьей, наставление людей в страхе Божьем, воспитание добродетелей. Только так, отказавшись от своего спокойного места в стороне от общества и его конфликтов, через жертву и риск участия, Церковь может быть закваской, квасящей все тесто; зерном, вырастающем в дерево, под которым укроются все.

Что дает понимание Церкви в перспективе Царства для понимания связи государства, общества и религии в постсекулярной перспективе? То, что христиане – часть Церкви как ее члены, но и часть общества как его граждане, а еще и субъекты политики. Церковь не может господствовать над обществом, но может влиять на него через своих прихожан. Активное христианское присутствие в обществе может преобразить всю полноту социальных связей, сделать общество солидарным и сильным, и тем самым вынудить государство служить гражданам, вернуть его на службу общему благу. Не претендуя на особую роль для себя как отдельной организации, Церковь может активировать свое присутствие в обществе посредством гражданского участия христиан. Отношения Церкви и общества становятся ключевым условием оптимальных отношений церкви и государства, общества и государства.

«Церковь на Майдане» - это радикальный вызов для Церкви, привычно ищущей сепаратных договоренностей с государством и избегающей сложных социальных вопросов.

«Церковь на Майдане» - недоумение для государства, привыкшего видеть в Церкви лишь одну из корпораций («вам то чего?», «какое вам дело?»), а не выразителя общественных интересов.

«Церковь на Майдане» вызывает удивление у общества, смирившегося, что церковники занимаются только духовными вопросами, охотно говорят о невидимой душе и безразличны к живущим здесь и сейчас простым смертным.

«Церковь на Майдане» - возвращение Церкви к собственному призванию, без чего части общества и государство предоставлены сами себе и уничтожают друг друга в бесконечной войне всех против всех. Это новая связь Церкви и людей, которую нужно воспринимать как подарок и шанс.

«Церковь на Майдане» может быть избитой и проигравшей, но только там она сможет остаться верной Христу и своему призванию, а еще – сделать Царство Божье частично видимым в преображенных ситуациях, лицах, судьбах Майдана.

Примечания

Кох К. Християни в Європі. Нові шляхи передання віри. – К.: ДУХ І ЛІТЕРА, 2013. – 216 с.
Уолтерс А. Обновленное творение. Основы библейского мировоззрения. – К., 2013. – 206 с.

Дальше »