Война и мир

Война и мир

Меня обвинят в "герменевтике войны", но апостольские слова "Обуйте ноги ваши в готовность благовествовать мир" (Эф. 6:15) кажутся очень даже уместными в нашем контексте. Тысячи украинских христиан христиан молятся о мире и о тех, кто его защищает, т.е. о воинах. Наивный пацифизм более не уместен. За считанные часы, проведенные на позициях, я встретил протестантских пасторов, священника УПЦ КП с группой волонтеров, католических активистов... Нам нужно не только благодушно воздыхать о мире, но укреплять и защищать его. Пусть оружие наших солдат не будет никогда использовано, пусть не прольется ничья кровь! Гарантия этого - наша активная поддержка, наше единство. Если агрессоры будут знать, что все мы, вся страна, будем стоять за нашими солдатами, они вряд ли решаться на вторжение. Но даже если и решаться, 46 миллионов будут стоять "за други своя"

Дальше »

Церковь, общество и государство: о видах и формах ответственности

Церковь, общество и государство: о видах и формах ответственности

Чем упорнее Церковь молчит о политике, тем больше к ней вопросов: что она прикрывает или оправдывает своим молчанием, что она думает на самом деле, на чьей она стороне, если ли у нее слово на злобу дня, готова ли говорить о проклятых вопросах, а не только о вечных и далеких? Прошло время чистой политики, сейчас она смешана с экономикой, общественной моралью, религией. Поэтому сказать, что Церковь предпочитает оставаться вне политики, означает признать, что Церковь сторонится общественной жизни, боится ввязываться в сложные вопросы нашего времени, избегает ответственности.
Для формирования моей общественно-богословской позиции хорошо послужили две книги, изданные в начале 90-х годов: «Социально-политическое измерение христианства» (1994) и «Революция в Церкви? Теология освобождения» (1990). Я читал их двадцать лет назад и думал, неужели когда-то мы сможем мыслить подобным образом, неужели мы дерзнем на нечто похожее? Как оказалось, нужны не только мысли, нужны особые события, чтобы теология могла выразиться в происходящем, в переживаемом. Теперь я чувствую и понимаю социально-политическую теологию через четыре истории – борьбу Мартина Лютера Кинга, сопротивление Исповедующей Церкви Германии, служение Церкви на киевском Майдане и державничество российских протестантов. Первые две истории прочитаны (и я опираюсь не только на живые истории, но и на тексты Мартина Лютера Кинга, Карла Барта, Дитриха Бонхеффера), вторые две – пережиты (здесь я опираюсь на личный опыт и опыт моих современников, а также на тексты, которые родились из этого опыта – см. «Философско-религиозные тетради»). Первые две показали примеры, мы на них будем всегда оглядываться. Вторые две задают контекст, в котором мы живем. Поэтому буду оглядываться на первые две истории, но говорить изнутри вторых. Выскажу лишь две мысли - об ответственности Церкви перед властью и о ее же ответственности перед обществом, а также о формах этой ответственности.
Мы уже привычно исповедуем, что Церковь ответственна перед властью. В чем состоит эта ответственность? В покорстве, т.е. в соблюдении порядка и выполнении законов. Церковь и отдельные христиане покорны властям, если те выполняют свои функции согласно законам страны и в соответствии с высшим, нравственным, Божьим законом правды и справедливости. Покорность заканчивается там, где начинается зло, даже чинимое от имени власти. Не власть определяет, что есть добро и зло. Люди могут судить о добре и зле сами, основываясь на внутреннем нравственном законе. Также и Церковь призвана различать добро и зло, и таким образом легитимизировать власть, защищающую от зла, или делегитимизировать власть, служащую злу. Там, где власть нарушает свои законные и нравственные границы, ей должно быть отказано в повиновении и ей должно быть оказано сопротивление (о «сопротивлении и покорности» см. одноименную книгу Дитриха Бонхеффера).
Таким образом, различая добро и зло, Церковь ответственна за покорство законной власти (действующей в соответствии с конституцией и нравственным законом) и в то же время за сопротивление беззаконной власти (переписывающей законы под себя и нарушающей нравственные запреты). К большому сожалению, о покорстве мы слышим чаще, чем о сопротивлении. Но если внимательно перечитать Библию, мы увидим, множество примером непокорства власти. Покорство безбожной и беззаконной власти не только позорно, но и преступно, поскольку нарушает естественный порядок добра и зла и называет черное белым.
В чем выражается покорство? В уплате налогов. В подотчетности органам власти. В соблюдении законов. В уважении вышестоящих. В чем выражается непокорство или сопротивление? В критике нарушений. В обличении несправедливости. В недавании взяток. В мирных митингах и маршах. В отказе направлять оружение против мирных граждан.
Мне кажется, что Церковь увлекается лоялизмом и забывает о сопротивлении. Наше время востребует сопротивление, и если мы не хотим, чтобы это сопротивление приняло разрушительный характер, мы должны дать ему христианское содержание, неоходимые ограничения и адекватные формы.
Далее, Церковь ответственна не только перед властью, но и перед своим народом. Я уже указывал в других своих текстах на опасный перекос в отношениях Церкви с государством и обществом (см. «Церковь на Майдане»). В то время как Церковь строила сепаратные отношения с государством, обещая ему свою лояльность в обмен на блага, покровительство и преференции, общество теряло уважение и к государству, и к Церкви, точнее - к их связке. Обществом пренебрегало государство, которое обособилось от него и стало самодостаточным. Обществом пренебрегала и Церковь, ориентированная на отношения с тем, кто может что-то дать, кто сильнее, кто «наверху», кто принимает решения.
Так вот, политическая система общества включает и государство, и гражданское общество. По идее, Церковь должна быть частью гражданского общества, но она до сих пор предпочитает быть якобы самостоятельным субъектом отношений, а на деле быть соправителем государства. Я думаю, что место Церкви – в обществе, но на правах расширенной автономии, потому что она не принадлежит обществу (тем более не принадлежит государству), а служит ему, подчиняясь непосредственно Богу.
В отношениях ответственности Церкви перед государством и обществом заложена естественная ассиметрия: сперва ближним, а затем государству, и государству ровно столько, насколько оно защищает и обеспечивает благо ближних и общее благо народа. А если вспомнить ответственность Церкви перед Богом, то порядок ответственности будет таков: Богу, обществу, государству.
Ответственность перед обществом может выражается в солидарности (помощи, поддержке, соучастии) и несогласии (критике, дистанции, альтернативе). Мне кажется, что Церковь увлекается несогласием и забывает о солидарности.
Я предложил свои краткие тезисы о двух видах политической ответственности Церкви – перед государством и перед обществом, а также о двух формах этой ответственности - позитивной (покорство и солидарность) и негативной (сопротивление и несогласие). Полагаю, что нам нужно восстановить естественный порядок ответственности: во-первых, перед Богом; во-вторых, перед обществом; и лишь в-третьих, перед государством; а также вспомнить о забытых формах ответственности – о возможности и даже необходимости сопротивления государству и доброй солидарности по отношению к обществу.

Дальше »

No Empathy, No Truth

No Empathy, No Truth
Regarding William Yoder’s “Commentary”

By Michael Kuznetsov

Dr. William Yoder, representing the interests of the Russian Baptist Union, came to the defense of Russian policy regarding Ukraine.

In his mailing on March 18th, 2014 he criticized the Ukrainian Maidan protesters and their defenders for not being democratic enough, and not waiting for the next elections, but instead seizing power and provoking the secession of the Crimea.

Additionally, Yoder compares Ukraine’s claims to the Crimea to a former spouse, who was never actually legally married, but after splitting up claims a right to the other’s belongings. Crimea was given away by Khruschev illegally in 1954, therefore no one owes Ukraine anything.

Justifying Russia’s aggression towards Ukraine, Yoder criticizes Ukrainian church leaders who have come to the defense of the territorial integrity and sovereignty of their country. He corrects of the vice president of the Ukrainian Baptist Union, Valery Antonyuk, and states that Kiev Protestants have no right to talk about their country’s integrity because the eastern part of the country wants to be part of Russia.

He also commented on the “illegal” interim government of Ukraine and acting president Oleksandr Turchynov, a Baptist, who is supposedly hurting the reputation of Baptists in Russia. William Yoder defends Yanukovych’s regime from accusations of cruelty by saying, “Was Yanukovich’s administration more despicable than Cambodia’s Khmer Rouge?” It seems that all regimes any less despicable than the Khmer Rouge must be acknowledged as fully democratic.

But the height of cynicism from Yoder’s side was his criticism of a Christian organization for supporting the family of Alexander Khropachenko, who was killed by a sniper on the Maidan. Yoder believes that this is evidence of one-sided sympathies. Yoder suggests equal assistance for the families of police who lost their lives (who killed over 100 Maidan activists and injured hundreds more), in order to show a non-partisan and peacemaking front. And because some of the ministry’s leaders took a clear stand on the side of the unarmed protesters instead of the armed killers, Yoder accused them of criticism of Russia and anti-Russian viewpoints. However there is a distinction between disagreement between Russia’s policy, which is natural for the civilized world, and truly unacceptable Russophobia.

The commentary of Dr. William Yoder is a mix of naïve faith in the authority of Russia, loyalty to his employers, and lack of understanding in the sphere of politics, history, and culture. You cannot talk about peacemaking while avoiding the truth and failing to distinguish between the aggressor and the victim, right and wrong. Peace can only be achieved after truth – acknowledgement of and repentance from crimes committed. Therefore the comments of William Yoder should have begun with an acknowledgement of the obvious fact of Russian intervention, without which everything written is a manipulation of facts. But what is even more noticeable and sad is his lack of empathy and sympathy for the tragic events in Ukraine. It is a bad sign – without empathy you cannot hope to come to the truth, let alone achieve peace.



Condolences for the Dead on Both Sides
-----------------------------------------------------------
Thoughts regarding the struggle in Ukraine

Commentary

M o s c o w – One could attribute the current crisis in Ukraine to the lack of sympathy for democratic practice. Repeated fisticuffs in Ukraine’s parliament were one indication of that deficit. And why was it not possible for the protestors on Maidan Square to wait for upcoming elections? They had been set for March 2015, then moved forward to December 2014. Was one too uneasy regarding the possible outcome? Henry Kissinger noted in his article for the “Washington Post” on 6 March, that East- and West-Ukraine had never gotten around to appreciating compromise. Both parties “have not been willing to share power”. For a while, the Eastern party was on top, then the Western one. Under Yanukovich, the East was on top, but EuroMaidan inverted the power structure once more. So the East responded by splitting off the Crimea. Which brings us to the next crisis: East-Ukraine.

In the German magazine “Der Spiegel”, ex-German chancellor Gerhard Schröder conceded on 9 March that lopping off Crimea from Ukraine had been a clear infraction of international law – as had also been the case in Kosovo. He sees it as multiple-layered illegality: The “power grab” on Maidan was illegal as well as the resulting independence drive in Crimea. One injustice caused the next. I believe Russian Christians now celebrating the apparent return of Crimea to the fatherland dare not forget the unfortunate chain of illegalities which caused it.

The West has every cause to beat its own breast. Is it proper to demand that one half of a profoundly divided nation take sides at the expense of the other half? Schröder stated in “Der Spiegel”: “I ask myself if it was correct to force a culturally divided nation like Ukraine to choose between association with the EU and a customs union with Russia.” It was this either-or lternative which finally capsized the ship. Kissinger one again: “Any attempt by one wing of Ukraine to dominate the other would lead eventually to civil war or break up.” In early March he was still of the opinion that Ukraine should attempt to fulfil the role of a bridge between East and West.

Only the Eastern military bloc was abolished after 1990. That’s at the core of the continuing division between East and West, which has now come home to roost in Ukraine. The West decided to create a European security net against – and not with – Russia. That has consequences.

I find the explanation of a Moscow Baptist helpful: He compared the presentation of Crimea to Ukraine on 19 February 1954 with a modern-day wedding ignoring the need for a marriage contract. In the early goings, the groom promises his beloved heaven and earth. But when the time for a divorce rolls around, the man suddenly demands that a portion of his gifts be returned. Some reports claim the presentation of Crimea to Ukraine was brought about by the self-serving conniving of Nikita Khrushchev. Precisely during that month, Politburo members were engulfed in a power struggle and the future General-Secretary hoped to curry favour among the Ukrainians by presenting them with a token gift. Who would have thought, that 60 years later a divorce would be imminent?

The political orientation of Protestants
Even the most conciliatory statements from the leadership of Ukraine’s largest Baptist union exhibit a clear political preference. A helpful statement on 24 February from Valery Antonyuk, the leading vice- president of this union, reads: “We supported the nation's demand to put an end to the tyranny of the authorities and repressions by the police.” Yet this “nation” is divided. Kiev’s Protestants speak of “Ukraine”, yet usually they are speaking only in terms of West- and Central-Ukraine. Those truly concerned about national unity would express themselves differently.

Russians have the impression that West-Ukrainians can only think in terms of their own side. Demands out of Kiev that Russians form forces opposed to Putin reminds me of life in the former East Germany. Westerners would say: “You must raise your voices, you must protest against the misdeeds of your government!” Easterners would respond: “What, don’t you have a few issues yourselves? Have a look at Hiroshima, Korea, Vietnam, Chile, Nicaragua, etc. Let us take care of matters in the GDR ourselves. We live here and it’s our necks that are on the block – not yours.”

More than a few Protestant articles in the West are euphoric regarding the naming of Alexander Turchinov (Oleksandr Tyrchinov in Ukrainian) as Acting President of Ukraine. Turchinov occasionally preaches in a Baptist congregation in Kiev. Billy Graham’s “Decision” magazine stated on 6 March: “God is mightily at work in Ukraine”. Yet Russia’s faithful are more sober regarding developments: A Baptist heading a coup-instigated “illegal” government with at least five far-right ministers does not make for great Baptist PR in Russia. Russia’s tiny Baptist flock is worried about the long-term consequences.

But is it really the Baptists and Protestants who are calling the shots in Ukraine? In the British “Globe and Mail” on 8 March, Olga Bogomolets, who attained acclaim as a doctor attending to Maidan’s casualities, explained the reasons for her distance to the Kiev government. She accused the new government of having brought very few “new faces” into play. Turchinov of course belongs to the “old faces”: For 20 years he served as the right-hand-man of the oligarch and politician Yulia Timoshenko.

Possible moves forward
Would you permit a non-prophet to prophesy? The “Russian Union of Evangelical Christians-Baptists” and Russia’s other larger Protestant denominations will not be going to bat for the new Kiev government at the expense of Putin’s administration. And this is not primarily because they fear Vladimir Putin, but rather because they don’t recognise any clear moral superiority on the part of the Kiev government. And this is the case even though Russians are clearly in-the-know regarding the local sins and shortcomings of their own government.

A very wordy statement from the RUECB on 13 March (see text below) reads: God “accepts them all as his children. Let us not claim that God is on our side and against the others! God is above and beyond our petty preferences and loyalties. In the political sphere, God is not for one side at the expense of the other.”

In short: Despite the unavoidable contradictions in our political assessments, being one in Christ has consequences which express themselves in public life. What could some of these consequences be?

1. The heated atmosphere at present results in belligerent and unbridled language. In a release from „Christianity Today“ on 24 February, Turchinov speaks of the “unprecedented cruelty and brutality of the dictatorial regime”. Was Yanukovich’s administration more despicable than Cambodia’s Khmer Rouge? Cries of “fascism” are volleyed to-and-fro. A prominent Crimean election placard essentially stated: “Nazism or a Free Crimea”. But such exaggerations happened on both sides of the barricades and traveled at least as far as Washington.

We need linguistic disarmament. Only a cautious and respectful diction can point the way towards peace.

2. Putin-Bashing does not sit well on a Christian frame. Henry Kissinger stated it differently: “The demonization of Vladimir Putin is not a policy; it is an alibi for the absence of one.” Ex-chancellor Gerhard Schröder is lambasted for being a friend of Putin. But should not every Christian have at least a few friends who would not be welcome at most Pentagon parties? That could serve the cause of peace; more than a few contacts could be struck up via the Schröder-Putin connection.

3. The webpage of the Wheaton/Illinois-based “Peter Deyneka Russian Ministries” appeals for donations to the family of 26-year-old Alexander Khrapachenko. This young Baptist from Rovno was tragically killed during the shootings on Maidan. But why should the mission not also start an appeal for the bereaved family of a policeman? The death total of roughly 90 including something like 15 state-supported policemen. That would underline the non-partisan peacemaking character of the Gospel. This would allow the mission to better fulfil the task stated in the page’s heading: “Healing and Reconciliation in Ukraine”.

This would also demand a significant change in course for the mission. A primary representative of this mission in Ukraine, the young Baptist professor Michail Cherenkov, is struggling mightily in cyberspace for EuroMaidan and against Russia. Is “Russian Ministries” willing to voluntarily abandon its ministry on the ground in Russia for the sake of this? That would be a great pity, for RM has done good work in gathering the new, young “evangelical intelligentsia” in the former USSR. Irpen near Kiev has until now functioned as a kind of Wheaton and think-tank for the evangelical movement in Russia and beyond. Is that role now over? It is difficult to reconcile myself with such an eventuality.

Yet the political-strategic aspect dare not remain central. More important is the question: How does God think and what is he expecting from us? In the interview with “Decision”, Alexander Turchinov quotes Romans 8:31: “If God is for us, who can be against us?” Yet the RUECB statement sounds otherwise: God is impartial and finds himself beyond the battle. He does not struggle for West-Ukraine against East-Ukraine - nor vice versa.

Of course: Acting President Turchinov is in need of our prayers! Can he at least keep the remainder of the country (without Crimea) in one piece? Can he defend moderate forces against the onslaught of the radical right? His task is not an enviable one.

A note regarding myself: Why do I formulate relatively political commentaries on the present danger? I’m being asked to do this – most Russian Protestants will remain silent for psychological, educational and linguistic reasons. Which doesn’t mean they aren’t thinking. I hope that Western Christendom will notice the existence of other, alternative perceptions. I believe that recognition is vital for future co-existence. We can make progress only if we first of all understand how things really are.

William Yoder, Ph.D.
Moscow, 18 March 2014
Mobile for Yoder when in Moscow: +7-916 874 5868
Journalistic release #14-02. 1.653 words.

Дальше »

Кому принадлежит будущее?

Каждый день может стать последним, если мы не думаем о будущем, если цепляемся за вот-сейчас, за уходящее и почти прошедшее. Если же думаем о вечном и живем им, то даже смерть не может лишить нас будущности и надежды, потому что смерть - не конец, не последнее, не окончательное.
Недавно один друг из Германии, владеющий бизнесом в Москве, написал мне, что хотел бы жить в Киеве, причем именно сейчас, в это опасное время. Я удивился, почему не в Москве? Потому что Украина проходит через кризис и может воз-родиться, т.е. родиться заново; а Россия возвращается в давно отжившее могильное прошлое, символом чего является полуразложившийся труп в мавзолее.
Ценой больших жертв мы избавляемся от скелетов в шкафу - от памятников Ленину, от страха перед властью, от рабской пассивности, от колониальной зависимости, от псеворелигиозности и лжемессианского самообольщения.
Лучше пройти через смерть и жить новой, полноценной, свободной жизнью, чем цепляться за призрачное существование как Ленин или за власть как Янукович.
Не стоит держаться за свое прошлое, за уже неактуальный опыт, за статусы и вещи, за привычки и стабильность. Гораздо лучше отдать все это, послужить всем этим, пока оно еще имеет хоть какую-то цену. Нам кажется, что это накопленное - наше владение, но на самом деле оно владеет нам, держит возле себя и лишает нас будущего. Наше прошлое тянет нас на дно, нужно избавиться от него, чтобы с благодарностью принять рискованное будущее. Рискованное будущее лучше, чем стабильное прошлое. Смерть всегда позади, жизнь - впереди.
"Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную" (Иоанна 12,24-25).

Дальше »

Ни сочувствия, ни правды

Ни сочувствия, ни правды

По поводу «комментариев» Вильяма Йодера

Доктор Вильям Йодер, представляющий интересы РС ЕХБ, выступил в защиту российской политики относительно Украины.
В своей рассылке от 18 марта сего года он обвинил украинский Майдан и его защитников, что они не достаточно демократичны, не смогли дождаться следующих выборов, захватили власть и спровоцировали отделение Крыма.
Более того, Йодер сравнивает претензии Украины на Крым с ситуацией, когда бывший супруг, не заключивший в нужное время брачный контракт, претендует после развода на часть имущества, поэтому, Крым был отдан Хрущевым в 1954 году незаконно, и Украине никто ничего не должен.
Оправдывая агрессию России против Украины, Йодер критикует церковных лидеров Украины, выступивших в защиту народного протеста, а также целостности и суверенитета своей страны. Он поправляет вице-президента ВСО ЕХБ Валерия Антонюка и заявляет, что киевские протестанты не имеют права говорить о целостной нации и стране, поскольку Восток тяготеет к России.
Досталось и временному “нелегальному” правительству Украины и исполняющему обязанности президента баптисту Александру Турчинова, который якобы вредит имиджу баптистов в России. Вильям Йодер защищает режим Януковича от обвинений в жестокости: неужели администрация Януковича была хуже камбоджийских кхмеров? Похоже, что все режимы, уступающие красным кхмерам в жестокости, должны быть признаны вполне демократичными.
Но верхом цинизма со стороны аналитика стало обвинение христианской миссии в поддержке семьи Александра Хропаченко, убитого снайпером на Майдане. Йодер считет, что тем самым выражается симпатия к одной стороне конфликта. Йодер требует оказать равнозначную помощь пострадавшим беркутовцам (убившим более ста активистов Майдана и покалечившим многие сотни), чтобы показать непартийный и всемиротворческий характер миссии. А поскольку некоторые лидеры миссии позволили себе занять четкую позицию и быть на стороне безоружных протестантов, а не вооруженных убийц, Йодер обвинил их в критике России и антироссийских взглядах. Видимо, автор не различает естественное для цивилизованного мира несогласие с агрессивной политикой России и действительно неприемлемое русофобство.
Комментарии доктора Вильяма Йодера представляют собой смесь наивной веры в мессианскую роль России, восторга перед сильной властью и имперскими амбициями, слепой лояльности своему руководству и абсолютной некомпетентности в региональной политике, истории и культуре.
Нельзя говорить о миротворчестве, избегая правды, не различая агрессора и пострадавшего, скрывая различия между добрым и злым. Мир достижим после правды – признания и покаяния в совершенном преступлении. Поэтому комментарии уважаемого Вильяма Йодера стоило начинать с признания очевидного факта российской интервенции, без чего все написанное представляется подтасовкой фактов. Но еще более заметным и печальным фактом является отсутствие в его комментариях сожаления и сострадания по поводу трагических событий в Украине. Это плохой знак: без сочувствия к правде не приблизиться, а к миру – тем более

Михаил Кузнецов
http://www.christianmegapolis.com/




Condolences for the Dead on Both Sides
-----------------------------------------------------------
Thoughts regarding the struggle in Ukraine

Commentary

M o s c o w – One could attribute the current crisis in Ukraine to the lack of sympathy for democratic practice. Repeated fisticuffs in Ukraine’s parliament were one indication of that deficit. And why was it not possible for the protestors on Maidan Square to wait for upcoming elections? They had been set for March 2015, then moved forward to December 2014. Was one too uneasy regarding the possible outcome? Henry Kissinger noted in his article for the “Washington Post” on 6 March, that East- and West-Ukraine had never gotten around to appreciating compromise. Both parties “have not been willing to share power”. For a while, the Eastern party was on top, then the Western one. Under Yanukovich, the East was on top, but EuroMaidan inverted the power structure once more. So the East responded by splitting off the Crimea. Which brings us to the next crisis: East-Ukraine.

In the German magazine “Der Spiegel”, ex-German chancellor Gerhard Schröder conceded on 9 March that lopping off Crimea from Ukraine had been a clear infraction of international law – as had also been the case in Kosovo. He sees it as multiple-layered illegality: The “power grab” on Maidan was illegal as well as the resulting independence drive in Crimea. One injustice caused the next. I believe Russian Christians now celebrating the apparent return of Crimea to the fatherland dare not forget the unfortunate chain of illegalities which caused it.

The West has every cause to beat its own breast. Is it proper to demand that one half of a profoundly divided nation take sides at the expense of the other half? Schröder stated in “Der Spiegel”: “I ask myself if it was correct to force a culturally divided nation like Ukraine to choose between association with the EU and a customs union with Russia.” It was this either-or lternative which finally capsized the ship. Kissinger one again: “Any attempt by one wing of Ukraine to dominate the other would lead eventually to civil war or break up.” In early March he was still of the opinion that Ukraine should attempt to fulfil the role of a bridge between East and West.

Only the Eastern military bloc was abolished after 1990. That’s at the core of the continuing division between East and West, which has now come home to roost in Ukraine. The West decided to create a European security net against – and not with – Russia. That has consequences.

I find the explanation of a Moscow Baptist helpful: He compared the presentation of Crimea to Ukraine on 19 February 1954 with a modern-day wedding ignoring the need for a marriage contract. In the early goings, the groom promises his beloved heaven and earth. But when the time for a divorce rolls around, the man suddenly demands that a portion of his gifts be returned. Some reports claim the presentation of Crimea to Ukraine was brought about by the self-serving conniving of Nikita Khrushchev. Precisely during that month, Politburo members were engulfed in a power struggle and the future General-Secretary hoped to curry favour among the Ukrainians by presenting them with a token gift. Who would have thought, that 60 years later a divorce would be imminent?

The political orientation of Protestants
Even the most conciliatory statements from the leadership of Ukraine’s largest Baptist union exhibit a clear political preference. A helpful statement on 24 February from Valery Antonyuk, the leading vice- president of this union, reads: “We supported the nation's demand to put an end to the tyranny of the authorities and repressions by the police.” Yet this “nation” is divided. Kiev’s Protestants speak of “Ukraine”, yet usually they are speaking only in terms of West- and Central-Ukraine. Those truly concerned about national unity would express themselves differently.

Russians have the impression that West-Ukrainians can only think in terms of their own side. Demands out of Kiev that Russians form forces opposed to Putin reminds me of life in the former East Germany. Westerners would say: “You must raise your voices, you must protest against the misdeeds of your government!” Easterners would respond: “What, don’t you have a few issues yourselves? Have a look at Hiroshima, Korea, Vietnam, Chile, Nicaragua, etc. Let us take care of matters in the GDR ourselves. We live here and it’s our necks that are on the block – not yours.”

More than a few Protestant articles in the West are euphoric regarding the naming of Alexander Turchinov (Oleksandr Tyrchinov in Ukrainian) as Acting President of Ukraine. Turchinov occasionally preaches in a Baptist congregation in Kiev. Billy Graham’s “Decision” magazine stated on 6 March: “God is mightily at work in Ukraine”. Yet Russia’s faithful are more sober regarding developments: A Baptist heading a coup-instigated “illegal” government with at least five far-right ministers does not make for great Baptist PR in Russia. Russia’s tiny Baptist flock is worried about the long-term consequences.

But is it really the Baptists and Protestants who are calling the shots in Ukraine? In the British “Globe and Mail” on 8 March, Olga Bogomolets, who attained acclaim as a doctor attending to Maidan’s casualities, explained the reasons for her distance to the Kiev government. She accused the new government of having brought very few “new faces” into play. Turchinov of course belongs to the “old faces”: For 20 years he served as the right-hand-man of the oligarch and politician Yulia Timoshenko.

Possible moves forward
Would you permit a non-prophet to prophesy? The “Russian Union of Evangelical Christians-Baptists” and Russia’s other larger Protestant denominations will not be going to bat for the new Kiev government at the expense of Putin’s administration. And this is not primarily because they fear Vladimir Putin, but rather because they don’t recognise any clear moral superiority on the part of the Kiev government. And this is the case even though Russians are clearly in-the-know regarding the local sins and shortcomings of their own government.

A very wordy statement from the RUECB on 13 March (see text below) reads: God “accepts them all as his children. Let us not claim that God is on our side and against the others! God is above and beyond our petty preferences and loyalties. In the political sphere, God is not for one side at the expense of the other.”

In short: Despite the unavoidable contradictions in our political assessments, being one in Christ has consequences which express themselves in public life. What could some of these consequences be?

1. The heated atmosphere at present results in belligerent and unbridled language. In a release from „Christianity Today“ on 24 February, Turchinov speaks of the “unprecedented cruelty and brutality of the dictatorial regime”. Was Yanukovich’s administration more despicable than Cambodia’s Khmer Rouge? Cries of “fascism” are volleyed to-and-fro. A prominent Crimean election placard essentially stated: “Nazism or a Free Crimea”. But such exaggerations happened on both sides of the barricades and traveled at least as far as Washington.

We need linguistic disarmament. Only a cautious and respectful diction can point the way towards peace.

2. Putin-Bashing does not sit well on a Christian frame. Henry Kissinger stated it differently: “The demonization of Vladimir Putin is not a policy; it is an alibi for the absence of one.” Ex-chancellor Gerhard Schröder is lambasted for being a friend of Putin. But should not every Christian have at least a few friends who would not be welcome at most Pentagon parties? That could serve the cause of peace; more than a few contacts could be struck up via the Schröder-Putin connection.

3. The webpage of the Wheaton/Illinois-based “Peter Deyneka Russian Ministries” appeals for donations to the family of 26-year-old Alexander Khrapachenko. This young Baptist from Rovno was tragically killed during the shootings on Maidan. But why should the mission not also start an appeal for the bereaved family of a policeman? The death total of roughly 90 including something like 15 state-supported policemen. That would underline the non-partisan peacemaking character of the Gospel. This would allow the mission to better fulfil the task stated in the page’s heading: “Healing and Reconciliation in Ukraine”.

This would also demand a significant change in course for the mission. A primary representative of this mission in Ukraine, the young Baptist professor Michail Cherenkov, is struggling mightily in cyberspace for EuroMaidan and against Russia. Is “Russian Ministries” willing to voluntarily abandon its ministry on the ground in Russia for the sake of this? That would be a great pity, for RM has done good work in gathering the new, young “evangelical intelligentsia” in the former USSR. Irpen near Kiev has until now functioned as a kind of Wheaton and think-tank for the evangelical movement in Russia and beyond. Is that role now over? It is difficult to reconcile myself with such an eventuality.

Yet the political-strategic aspect dare not remain central. More important is the question: How does God think and what is he expecting from us? In the interview with “Decision”, Alexander Turchinov quotes Romans 8:31: “If God is for us, who can be against us?” Yet the RUECB statement sounds otherwise: God is impartial and finds himself beyond the battle. He does not struggle for West-Ukraine against East-Ukraine - nor vice versa.

Of course: Acting President Turchinov is in need of our prayers! Can he at least keep the remainder of the country (without Crimea) in one piece? Can he defend moderate forces against the onslaught of the radical right? His task is not an enviable one.

A note regarding myself: Why do I formulate relatively political commentaries on the present danger? I’m being asked to do this – most Russian Protestants will remain silent for psychological, educational and linguistic reasons. Which doesn’t mean they aren’t thinking. I hope that Western Christendom will notice the existence of other, alternative perceptions. I believe that recognition is vital for future co-existence. We can make progress only if we first of all understand how things really are.

William Yoder, Ph.D.
Moscow, 18 March 2014
Mobile for Yoder when in Moscow: +7-916 874 5868
Journalistic release #14-02. 1.653 words.

Дальше »

Время снимать маски

Маски сняты

Страшное время, правдивое время. Маски мешают, их снимают. Уже не зачем лица скрывать. Время узнать правду о других и себе. Эта правда будет страшной. Как у Гоголя, всюду рожи, рыла, хари. Мы жадны, завистливы, агрессивны, как в мире животных. Хорошо сказал Соловьев: "Человек если не обожится, то оскотинится". Господи, что мне до других! Верни мне настоящее лицо, которое я некогда променял на маски, верни подобие Твое...

Дальше »

А при чем здесь обычные россияне?

Изобразив невинность, обычные россияне обвиняют нас, украинцев, в оскорблении, истерии, нагнетании страхов. Что вы, как вы можете в чем-то нас обвинять?
Сперва говорили: никаких войск нет. Потом оказалось, что войска есть, и в разы больше допустимого контингента. А еще есть безумные и драчливые кубанские казачки и "просто туристы" из России, рвущие и топчущие украинские флаги на украинской же земле.
Потом говорили: да, наши вторглись, но для защиты русскоязычного населения. Как оказалось, никто из вменяемых людей о защите не просил. Якобы просил бежавший убийца Виктор Янукович, которого сам же Путин списал со счетов. Но никто не может найти ни письма ВФЯ, ни его самого. Зато "защитники" решили пойти дальше и высадились уже в Херсонской области. А для уверения в своих миролюбивых целях сосредоточили на границах с Украиной двухсоттысячную армию.
Теперь обычные россияне говорят: а при чем здесь мы? Это все амбициозный Путин и коварная Америка, это они выясняют отношения за счет Украины. А мы не при чем.
Еще как при чем. Именно вы выбрали Путина и позволили ему сделать с Россией все, что он захотел, потом радовались подлой войне с Грузией, а теперь потираете руки в предвкушении новой "войнушки" на чужой территории и малой кровью.
Да, не стоит отождествлять путинистов и весь российский народ. Но сколько их, не-путинистов? Их почти всех мы видели на антивоенных маршах в Москве, Питере, Магадане. Но это десятки тысяч несогласных. А десятки миллионов тупо молчат или кричат "ура".
Итак, невинные, добрые братья-россияне. Понимаю, вы не нашли в себе силы выйти на митинг в поддержку Украины, но могли же написать в своей хронике: "Осуждаю вторжение в Украину, нет войне!". Вы не сделали даже этого. Поэтому, к большому сожалению, с вашего молчаливого согласия оккупирован Крым, льется кровь, страдают беженцы, вся Украина живет в режиме военного времени. Приходят повестки из военкоматов, дети боятся спать и спрашивают, "куда мы будем бежать, если русские прийдут".
Тот, кто молчит, поддерживает зло. Но с молчаливых спрос мал. Больше позора и ответственности на тех, кто оправдывает агрессию России ради "восстановления великой России" или "возвращения Крыма русским". И уж никак не могу понять священнослужителей, которые позволяют Путину делать все, потому что "власть от Бога".
Заварил кашу Путин, а расхлебывать - обычным россиянам. Мы все это переживем, Бог Украину не оставит. Но за преступления против нашего народа ответ доведется держать не только Путину, но каждому, кто молчал, кричал "ура" или молился на икону вождя. Мы простим, но вряд ли будем столь же наивно добродушными. Даже если мы забудем, история не забудет это вероломство, этот "братский" удар в спину свободной Украине

Дальше »

Веселого Пурима!

Пурим

Замышляющий злое станет жертвой собственных планов.
***

Сегодня мы стали участниками повторяющегося сюжета про смелую Эсфирь, злого Амана, богобоязненного Мардохея, императора Артаксеркса и всемогущего Бога.
Как и тогда, так и теперь, злые строят свои козни, а простые люди страдают. Можно всю ответственность возложить на Бога и сбежать подальше. Но каждому из нас звучат слова: "Не думай, что ты один спасешься... Если ты промолчишь, то свобода и избавление для Украины придет из другого места. И кто знает, не для такого ли времени Бог тебя готовил?" (см. Эсфирь 4)

Дальше »

Чудо Черного моря

Чудо Черного моря

Вчера на заседании совбеза ООН Россия в одиночку ветировала миротворческую резолюцию. Одна Россия - против мира, против всех.
Я молюсь, чтобы планы России по разделению Украины провалились, чтобы все, кто пришел к нам с оружием, были посрамлены; чтобы все мирные люди обрели покой и безопасность.
Пусть в Черном море повторится то, что случилось в море Чермном - пусть море поглотит "египтян", не отпускающих Божий народ на свободу... Кто с оружием угнетает другой народ - тот египтянин. Кто взывает к Богу в своем притеснении - вполне себе еврей.
Безоружные будут спасены чудом Божьим: "Я ожесточу сердце фараона и всех египтян... И узнают все египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его... Не бойтесь, Господь будет сражаться за вас... Так потопил Господь египтян среди моря" (Исход, 14)

Дальше »

Голос пророчеств

Чем все это кончится?

Давным-давно мне довелось читать книжечку "Голос пророчеств" - о том, как библейские пророчества исполнялись в истории, как Слово Бога неизменно претворялось в реальности. В свете последних событий я вновь возвращаюсь к библейским пророчествам, поскольку они описывают происходящее более компетентно, чем аналитики или даже участники.
***
Сегодня я перечитывал книгу пророка Даниила, одну из моих любимых.
"Я слушал, но не понимал. И я спросил: "Господин мой, а чем все это кончится?". Он ответил: "Иди, Даниил! Это скрыто и запечатано до последних времен. Многие очистятся, убелятся и пройдут через испытания, нечестивые же будут творить нечестие. И нечестивые не уразумеют ничего, а уразумеют мудрые... А ты иди своим путем, до конца..." (Дан. 12:9-13).
***
Вопрос Даниила "Чем все это закончится?" - мой вопрос. И ответ Даниилу "А ты иди своим путем, до конца" я воспринимаю как Божий ответ мне.
Пророчества говорят, прислушаемся к ним...

Дальше »

Церковный аншлюс

Церковный аншлюс

На фоне усиливающейся российской агрессии против Украины люди ждут правды и надежды. В растерянности говорят об аншлюсе – о поглощении, насильственном присоединении Крыма, а то и всего Юго-Востока Украины к России. Украинцы в шоке от таких братских планов. Что же происходит? Кого спросить? Президент России отвечает, что будет защищать «соотечественников, живущих за рубежом». А позже заявляет, что Украина вышла из СССР не совсем законно. Становится понятно, что за всеми крымскими событиями (а также за преступной политикой Януковича) кроется простая и в своей простоте страшная идея – восстановить СССР, хотя бы частично. Идея простая, потому что учитывает только волю Путина и имперские планы Москвы, и вовсе не учитывает этнические, культурные, геополитические сложности, а тем более свободу воли граждан и целых народов.
Россия хочется стать собирателем земель русских в единую неосоветскую империю.А что же Церковь о войне? РПЦ молчит. Еще 2 марта патриарх Кирилл пообещал «сделать все возможное, чтобы убедить всех тех, в чьих руках находится власть, что нельзя допустить гибели мирных людей на дорогой для моего сердца земле Украины» (http://www.patriarchia.ru/db/text/3588256.html), но с тех пор – тишина. По сути, РПЦ и партия власти (она же партия войны) – едины.

А евангельские протестанты? Лучше бы молчали.
Лидер РОСХВЕ Сергей Ряховский в своем заявлении стал выше политики и войны (подумаешь, оккупация!), он переживает, чтобы события не разделили украинские и российские Церкви (http://prochurch.info/index.php/news/more/28613).
Начальствующий епископ РЦ ХВЕ Эдуард Грабовенко признал, что “два братских народа, имеющих одну историю и одну судьбу, стоят на пороге вооруженного конфликта”(http://www.hve.ru/administration/8947-handling-commanding-rc-bishop-of-pentecostal-eagrabovenko), из чего можно догадаться, что это сами украинцы решили переписать историю и тем самым спровоцировали конфликт.
Преседатель РС ЕХБ Алексей Смирнов призвал непонятно кого «остановиться» и выразил опасение, что может погрузиться в «эту бездну еще и народ России» (http://baptist.org.ru/news/main/view/ostanovites).
А сегодня высказался руководитель Отдела внешних церковных связей РС ЕХБ Виталий Власенко. Он оказался самым речистым и блеснул проповедническим искусством. Церковный дипломат призвал проститьнеизвестно кого и непонятно за что («это выше, чем смерть на Майдане» и «договор с Европой») и благословлять «начальства и власти, которые установлены Богом для нашего блага, кто бы они ни были», а также «не быть сынами и дочерями… противления, бунта, мятежа» (http://baptist.org.ru/news/main/view/oficialnoe-zayavlenie-psehb-po-ukraine).

Такие заявления – отписки и отговорки, не достойные серьезного анализа. И все же их стоит кратко прокомментировать, чтобы увидеть бедственность положения в российской Церкви и ее полную дезориентацию:
«единство Церкви», о котором переживает Сергей Ряховский, не может быть основано на замалчивании правды и одобрении агрессии;
«одна история и одна судьба», о которых говорит Эдуард Грабовенко, не более чем пропагандистский миф, ведь каждый народ вправе выбирать свою судьбу, и украинский народ выбрал европейский вектор развития, отказаться от этого выбора можно только силой, что и пытаются сейчас сделать не через «вооруженный конфликт» двух сторон, а через интервенцию с одной, российской стороны;
призыв «остановиться», сделанный Алексеем Смирновым, должны быть обращен не к пострадавшей, украинской стороне, а к агрессору - российскому руководству и российскому народу, который давно уже находится на краю «бездны» ксенофобии и мессианской прелести;
«простить», к чему призывает Виталий Власенко, конечно же нужно, но стоит сказать не только о прощении со стороны пострадавшего, но и о покаянии насильника, поэтому призыв украинцев к прощению должен быть дополнен признанием факта оккупации и призывом россиян к покаянию; точно так же «благословлять начальства и власти» очень даже нужно, но при этом стоило бы говорить им правду, а не лестную ложь, ведь лучше быть с мятежником Иисусом, чем с добропорядочными фарисеями.

О чем все это? Да о том, что пока аншлюс Крыма или даже всей Украины остается угрозой, свершилось другое событие, не менее печальное – аншлюс российской церкви, которую без остатка поглотило и подчинило себе милитаристское неототалитарное государство. Теперь от нее не стоит ожидать ни правды, ни надежды. Наступает время подполья и борьбы, нерелигиозной веры и личного мужества.

Дальше »

Апокалипсис нашего времени

Мы отодвигаем в будущее то плохое, что должно неизбежно случиться.
Конец мира, болезни, смерть будут когда-то, может даже завтра, но точно не сегодня.
Нам хочется доделать свое дело, увидеть внуков, мирно состариться, пресытиться жизнью.
Мы хотим, чтобы обычная жизнь продолжалась до бесконечности.
Так мы упускаем правду, не даем ей открыться, откладываем наш апокалиписис.
Но сейчас я чувствую, что привычный мир рушится буквально на наших глазах, сбывается апокалиптический сценарий - открываются бездны, дух войны овладевает миром, ожесточаются нации, зло отбрасывает маски, прагматизм, дипломатию.
Я не знаю, сколько осталось нам, но конец мира уже наступает, свершается прямо сейчас.
Возможно, он не будет глобальным и завершающим.
Возможно, наши дети и внуки его переживут.
Но для нас все это - наш апокалипсис, т.е. время откровения о добре и зле, о себе и Боге, о Христе и Антихристе.
У каждого поколения свой апокалипсис, сейчас - наше время.
Мы вполне можем перечитать библейский Апокалипсис как наш, увидеть Киев как Иерусалим, против которого собираются полчища Гога из Магога. Ведь каждый мирный город - себе Ершалаим, и каждому доброму человеку противостоит свой Антихрист

Дальше »

После Майдана

После Майдана – так будут говорить о новой эпохе в истории Украины и постсоветского мира. Майдан стал выражением не только социально-политических перемен, но глубинного, тектонического сдвига в мышлении, культуре, отношениях. Вот несколько последствий Майдана, которые открыли, сделали очевидными и необратимыми назревавшие давно перемены.

После Майдана началась крымская война, и сразу стало ясно, кто поддерживал режим Януковича и его преступления. Россия сняла маску. «Брат у ворот» - с оружием и неприкрытой ненавистью. Начало российской агрессии стало окончательным концом «русского мира», который так красиво проповедовали Путин и Гундяев. Украина может быть добрым и прагматичным соседом России, но риторике братства и единства народов никто больше не верит ни на грош. Обидев жестоко и нагло ближайшего брата, Россия рискует потерять друзей по Таможенному союзу – Казахстан и Беларусь. От тесных братских объятий могут взбунтоваться кавказцы. Обижены азиатские партнеры. Если упадут доходы от углеводородов, может дойти до того, что и «ныне дикий тунгус», и «друг степей калмык» потребуют самостоятельности от далекой и более не нужной Москвы. Началась неуправляемая реакция распада. Россия как объединяющая держава постсоветского пространства уходит в прошлое, никто с ней объединяться больше не хочет, она остается одна.

После Майдана Украина тоже остается одна, но это пока на пользу. Она отрывается от грубых, медвежьих объятий старшего брата, но в Европе пока место не готово, да и сама она к Европе еще не готова. Это хорошее время побыть между блоками, осмотреться, приготовиться, и сделать осознанный шаг в европейскую семью. При этом стоит осознавать свою особость - транзитность, окраинность по отношению к Европе и близость к России. Членство в Европейском союзе защитит Украину, но настоящие ее преимущества – не в принадлежности к Евразии или Европе, а в частичной принадлежности, в сопричастности к разным мирам, в посредничестве.

После Майдана весь постсоветский мир не может не считаться с реальной силой гражданского общества. Майдан показал удивительную способность самоорганизации и мобилизации в борьбе против криминального государства. Сами украинцы сомневались в таких возможностях. Тем более сомневались россияне и беларусы.
Сейчас уже имеется прецедент, поэтому постсоветское государство видит в гражданском обществе субъекта, с которым считается, а потому делает все, чтобы сдержать его развитие, задавить его малейшие проявления. Как оказалось, не оппозиция, не давление Запада, но именно солидарность простых людей является критическим фактором в трансформации общества и государства.

После Майдана на арену истории выходят две силы, реальное значение которых до сих пор недооценивали – студенчество и журналисты. Студенты – авангард будущего, именно тема будущего может превратить их в организованную общественную силу. Они почти не связаны с советским прошлым и мало подвержены традиционным способам пропаганды. Студенты - естественные сторонники перемен.
То же самое можно сказать о журналистах, верных кодексу профессиональной чести. Журналисты, ищущие и распространяющие правдивую и актуальную информацию, оказываются врагами тоталитарного государства, основанного на лжи и замалчивании, на страхе и насилии. Студенты и журналисты были основными опорными силами Майдана и основными мишенями карателей. А сейчас с ними связана надежда на преобразования, прозрачность и подотчетность власти, ротацию элит, перезагрузку системы, тотальную модернизацию.

После Майдана меняется роль Церкви и отношение общества к ней. На фоне коррумпированных институтов Церковь пользовалась наивысшим рейтингом доверия, но слабо использовала возможности своего влияния. Вместо служения обществу, Церковь обслуживала интересы государства.
Майдан, ставший судом над государством, стал и судом над Церковью. Церковь, бывшая на Майдане, имеет будущее. Церковь, не прошедшая Майдан, осталась в прошлом. Церковные лидеры, проповедовавшие «нейтральность» или заверявшие власть в своей полной преданности, оказались духовными банкротами.

«После Майдана» - название и способ определения новой эпохи: то, что имеет будущее, должно пройти через опыт Майдана, через его вопросы, через его настроение. И это связано с ценностями, которые пока трудно конвертировать в успех, но их сила и актуальность уже несомненны: честность, принципиальность, свободолюбие, жертвенность, активность, солидарность. Все это – вызов советскости и постсоветскости вокруг нас и в нас.
Майдан забил осиновый кол в то, что называлось СССР, и дал ростки новой жизни, не (пост)советской, а действительно новой. В ближайшее время мы станем свидетелями перемен «после Майдана», хотя гораздо лучше стать их активными участниками

Дальше »

Поддержим Донецк!

Мы переживаем о Крыме, о наших военных и гражданских, которых под дулами автоматов принуждают к дружбе с Россией.
Но не забудем еще об одной горячей точке на карте Украины - о Донецке. Сегодня он проснулся. Смелые, сильные, добрые люди вышли сказать "нет" российской оккупации и "да" единой Украине. Их окружают толпы местных титушек и российских "туристов". Но они стоят - под украинским флагами. Помолимся о них и сожмем кулаки! В Донецке прошли мои студенческие годы и я желаю ему лучшего будущего, чем под сапогом захватчиков или под крышей местных бандитов. "Януковичи" там - в меньшинстве. Там много прекрасных людей с самыми разными взглядами. Мы можем спорить об идеях, но только в единой стране, желая ей мира и процветания...

Дальше »

Дорогие мои москвичи

Сегодня в Москве разогнали еще один антивоенный митинг. Люди запускали в небо белых голубей, желали мира своей стране и своим соседям. А их бесцеремонно "паковали" в автозаки - как экстремистов или бандитов.

Спасибо вам, москвичи-смельчаки! Вы совесть своего города и своей страны. Когда-то сбудутся пророчества поэта - Россия вспрянет ото сна, и на обломках самовластья напишут ВАШИ имена...
Мне выпало счастье жить и работать в Москве, знать достойнейших людей. Все они были далеки от политики и пропаганды, в отличие от офисного планктона и государевых опричников.
Сегодня против войны звучат редкие голоса, но тем они дороже!
Спасибо вам, друзья, за верность идеалам свободы и дружбы.

"День прошел, скоро ночь, вы, наверно, устали,
Дорогие мои москвичи!
Можно песню окончить и простыми словами,
Если эти простые слова горячи.
Я надеюсь, что мы еще встретимся с вами,
Дорогие мои москвичи".

Дальше »

Благословение и проклятие

Я БЛАГОСЛОВЛЯЮ народ России,
который по своей натуре боголюбец и правдолюбец;
который пережил так много бед, что мог бы стать святым;
который знает бездны и держится благодатью;
который (был) широк душой и далек от мещанства;
который спорит о вечных вопросах даже в угарных трактирах...

и ПРОКЛИНАЮ ее нынешний режим,
который стоит на лжи, страхе, насилии и ненависти;
который убивает в людях страсть к свободе, способность самостоятельно думать и стремиться к общему благу;
который толкает русских людей к войне с соседями и грозит всем мировым пожаром;
который грубо использует Церковь в своей грязной политике;
который упаковывает в святые слова коварные и злые намерения;
который лишает страну будущего, а ее детей - доброго имени и достойного места в цивилизованном мире;
который вынуждает меня стыдиться моей русскости...

Дальше »

Время объединяться

Время объединяться

Как себя не сдерживал, а все же трачу много времени на переубеждение оппонентов. А времени нет. Нам свое дело делать - страну сшивать, народ объединять, рубежи защищать. Поэтому обращаюсь не к тем, кто мыслит иначе и готов до бесконечности спорить с нами из упитанной Москвы или отстраненного Питера, кто смотрит на конфликт по телевизору и уплетает банку с вареньем.
Я обращаюсь к тем, кто любит свой украинский народ и готов защищать его будущее. Давайте активно поддерживать друг друга - молиться, общаться, делиться. Защищать в социальных сетях. А если потребуется - и в реальной опасности. Все друзья Украины из других народов - наши братья и сестры. Мы говорим на разных языках, но объединены любовью к Украине. А еще нас объединяет заповедь Христова "Любите друг друга... Нет большей любви, если кто положит душу свою за друзей своих". Эти слова мы можем видеть на улице Институтской, где погибли десятки наших братьев. Подобные слова есть и в гимне Украины.
Не ненависть, но любовь - вот наша украинская, а по сути евангельская стратегия. Если бы мы любили своих братьев, нам бы не пришлось ненавидеть врагов - они бы побоялись нас, силы нашего единства, силы нашей любви

Дальше »

БЕСЫ. Часть 2

Бесы. Часть 2

Говорят, что причиной для российской оккупации стал Майдан и последовавшая смена власти. Якобы после этого РФ вступилась за русскоязычные окраины. Хорошая версия для успокоения совести и замыливания глаз.
На самом деле есть все признаки того, что оккупация планировалась задолго. И Майдан лишь нарушил эти коварные планы российских "братьев". Если бы Янукович продержался дальше, то вся страна оказалась бы в "зоне" оккупации. План сдачи всей страны не прошел. Народ спутал захватнические планы своей самоотверженной борьбой на Майдане.
Но есть еще более страшная правда, почти что из области конспирологии, а точнее - закулисной духовной борьбы. Происходящее может быть описано как продолжение романа Достоевского "Бесы". Тогда бесы овладели страной, ее социальным телом, толкая на братоубийство и самоубийство. Оказывается, не только отдельные люди, но и целые коллективы и даже народы могут быть одержимыми бесами.
Сегодня мы наблюдаем вторую часть этой эпопеи: бесы действуют в союзе Кремля и РПЦ, толкая российский народ против соседей-братьев под лозунгами "принуждения" к миру и дружбе. Москва-"Третий Рим" идет против Киева-"Второго Иерусалима". Это сюжет апокалиптический. Бесы выводят народы на великую брань.
Когда к войне призывает президент, дума или совет федерации - это политика. Когда вся страна хочет войны, когда Церкви это поддерживают и в своей агрессии винят украинцев - это коллективная одержимость. Сегодня это почувствовала Ангела Меркель, когда признала, что Путин живет в другом мире и потерял связь с реальностью. Другие политики назвали это помешательством. А я рискую назвать одержимостью.
Есть ли в наших народах святые, способные остановить эти бесовские планы? Пока не вижу. Но мы все - не очень святые и очень не святые - можем взяться за руки и сказать свое дружное НЕТ войне

Дальше »

Церковь оккупантов?

Россия начала оккупацию Украины. Чужие войска топчут украинскую землю, угрожают оружием, срывают украинские символы. Провоцируют волнения в регионах, поднимая русскоговорящих людей с российскими флагами против украиноязычных и киевоцентричных.
По поводу российского государства – никаких иллюзий нет, и никогда не было. Соседи не видели от него ничего хорошего – лишь бряцанье ржавым оружьем, неприкрытую агрессивность, «принуждение» к миру и дружбе, «воссоединение» и проч.
Да и русскому народу от государства добра было мало. Коль назвались «Третим Римом», то проливали крови не меньше, усыпляли народ хлебом и зрелищами, уничтожая на «амфитеатрах» лучших, или просто других; раскуркуливали, коллективизировали, репрессировали миллионы своих же родных по крови.
Надежды были на Церковь. Ведь ею славилась Россия. Церковь – духовная сила, основа, скрепа, совесть, моральный авторитет. И что мы видим сейчас?
РПЦ поддерживает вторжение в Украину. Вот тебе и «русский мир» - крестом и штыком. Глядя на этот странный союз чекистской госмашины и такой же чекистской «церкви», возвращаюсь к своему старому тезису: московское православие стало не благословением, а проклятием для русского народа, стало тормозящим фактором.
А что же протестанты, которые, по идее, должны были стать фактором модернизирующим, освобождающим, преобразующим? Молчат. Приходится искать. Зайдем на сайт РОС ХВЕ – там мысли епископа Павла Рындича о «революционном кошмаре» «на Украине». На сайте РС ЕХБ – одна «олимпиада». Последние новости сайта РЦ ХВЕ посвящены «гаджетам как конфетам».
Это катастрофа. Для украинцев все эти новости означают лишь одно: церкви России поддерживают - одобрением или молчанием - агрессию против своих украинских «братьев». Слова о «революционном кошмаре» звучат как оправдание «необходимых мер». А более ранние слова Алексея Смирнова о том, что Украина должна оставаться с Россией, - как предупреждение.
Понимают ли наши русские «братья», что делают? Или впору молиться словами Иисуса «Прости им, ибо не ведают что творят»?
Простить нужно, ведь и нас Бог простил. Но нужно назвать все это явление правильными словами: «церковь оккупантов», т.е. церковь, которая оправдывает оккупацию и оккупантов.
Есть еще считанные часы для официальных опровержений, по истечении которых это название появится на устах тысяч украинских христиан. Люди задают вопросы российским "братьям": кто же вы, если одобряете войну и приходите к нам с оружием?
Возможно, повторяется ситуация Германии 1933-1934 гг., когда возникла Исповедующая Церковь. Если таковая возникнет в России, именно она, а не «церковь оккупантов» станет братской и евангельской для украинских христиан. Определяйтесь

Дальше »