Все начинается с послушания

 

Все начинается с послушания

 

Послушание – одна из самых важных и при этом самых нелюбимых тем в наших общинах. Недавно мы решили провести в нашей церкви серию проповедей о духовных дисциплинах. У многих людей это вызвало сопротивление: «зачем нам это нужно, зачем нам снова какие-то правила и законы»? Один из служителей прямо заявил мне: «у меня на этот счет свое мнение, и я не хочу слушать о дисциплинах совсем ничего». Эта реакция сама по себе говорит о многом: непослушание, своеволие, упрямство, бунт, ропот глубоко укоренились в сердцах и умах верующих, или считающих себя верующими, людей.

 

Если даже говорить о духовных дисциплинах, то обычно будут говорить о молитве, как будто она самая легкая из всех других. Да, мы часто учим о молитве как о первой духовной дисциплине. Но вот вопрос: а как мы молимся, и что мы говорим в молитве? Первое, что там должно быть – это подчинение: «Господь, я подчиняюсь». Молитва – это форма подчинения, это поза подчинения, это слова подчинения Богу, это практика подчинения. Не «я хочу, сделай так, дай мне», но «да будет воля Твоя». Одна из самых коротких молитв, которой я начал молиться последнее время, звучит так: «Иисус, я вверяю себя Тебе. Возьми все в Свои руки». Это молитва полного подчинения Богу, которая приносит нам свободу от ложной ответственности все контролировать, командовать своей жизнью, претендовать на главную роль.

 

Можно сказать, что именно с полного подчинения Богу начинается наше духовной странствие. Без подчинения мы обречены топтаться на месте, жить в плену своего «я» и обычаев этого мира. 

 

Примером такого радикального послушания Богу был Авраам: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт» (Евр. 11:8). Он оставил привычный образ жизни и пошел за Богом, доверившись Его слову. Все жизнь превратилась в странствие, в послушное следование за Богом: «И жил Авраам как странник… дни многие» (Быт. 21:34).

Странствуя, Авраам ставил в разных местах жертвенники Богу, посвящая тем самым все эти земли Ему, провозглашая Его власть и делая Его имя известным для всех народов земли (Быт. 12:1-10). 

Жизнь Авраама была школой послушания. Он учился жить и действовать согласно указаниям Божьей власти, добровольно исполняя сказанное свыше, подчиняя Божьей воле свои мысли и чувства. Бог говорит «иди», и он идет. Бог говорит «делай» то или это, и он делает. 

 

Он не держался за землю и имущество, доверяя себя Богу, Которому принадлежала вся земля и Который обещал гораздо больше, чем временные владения. Здесь коренное отличие Авраама от Лота - человека веры от человека выгоды. Лот выбирал место получше. У Авраама же не было своих желаний, он был готов жить везде, где скажет жить Господь (Быт. 13:10-18). За такое подчинение высшей воле, он получил в наследство не один кусок земли, но всю землю - «к северу и к югу, и к востоку, и к западу». 

Полное подчинение Божьей воле стало началом больших благословений. Безземельному обещана вся земля. Бездетному обещано бесчисленное потомство (Быт. 15:1,5-6).

 

На этом школа послушания не заканчивается. В девяносто девять лет Авраам совершает обрезание себя и всего своего рода (Быт. 17:23-24). Это было знаком признания Божьей власти над своим домом, знаком принадлежности Богу.  

 

Но самый трудный урок был еще впереди. Авраам должен был проявить послушание в том, чтобы отдать в жертву долгожданного возлюбленного сына (Быт. 22:6-12). Этот поступок стал важнейшим пророческим действием, указывающим на Бога, Который возлюбил нас и отдал Своего Сына за нас. Не случайно евангелист Матфей называет Иисуса сыном Авраама (1:1) – не только по крови, но и по генеалогии веры. 

 

Итак, с послушания Бога начинается эстафета веры, рождается избранный народ, совершается спасение всего мира. Для Бога послушание важнее самого большого дара, самой лучшей жертвы, самого большого служения. 

 

Полное и добровольное подчинение Богу - начало всего. Если ты делаешь что-то не по воле Божьей, без послушания Ему, а по своеволию, то лучше тебе ничего не делать и вернуться к началу. Без послушания ты не можешь даже выйти в путь следования за Христом, ты топчешься на месте. Без радикального послушания ты остаешься в Уре Халдейском – в плену своего «я» и обычаев этого мира. Без послушания Богу ты не можешь знать Его. Нет, ты, конечно же, можешь думать, что знаешь о Боге почти все, веришь в Него и служишь Ему, но без полного подчинения все это – пустые иллюзии, опасный самообман. 

 

Увы, среди детей Авраама было и есть много непослушных и ненастоящих. Так что не стоит обольщаться своей родословной или своим местом проживания. Можно получить прописку в Иерусалиме, а голову и сердце забыть в Уре Халдейском. Да и сам Иерусалим без послушания Богу теряет святое присутствие и становится обычным языческим городом. А непослушный избранный народ становится, подобно языческим народам, противником Бога. 

 

Так случилось с Савлом. Он убивал христиан и думал, что служит Богу. Однажды он услышал проповедь Стефана: «Братья и отцы! Выслушайте меня. Бог славы явился нашему праотцу Аврааму, когда тот жил ещё в Месопотамии — до того, как он поселился в Харране. «Оставь свою страну и своих родственников, — сказал Он ему, — и иди в землю, которую Я тебе укажу». Авраам покинул страну халдеев и поселился в Харране. Оттуда, после смерти его отца, Бог переселил Авраама в страну, в которой вы сейчас живете…» (Деян. 7:2-4). Далее Стефан призывал проявить послушание Богу в том, чтобы признать власть Иисуса и покаяться в убийстве Праведника. Ответом были камни. А Савл смотрел и одобрял эту расправу.

 

Но уже вскоре Савл пережил личную встречу с живым Иисусом, Сыном Авраама, и рухнул наземь, пораженный светом: «Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян. 9:6).

 

С этого момента Савл стал Авраамом нового завета – он обошел почти весь цивилизованный мир, провозглашая власть Иисуса и призывая к послушанию Воплощенному Слову. Апостол Павел называет Авраама «отцом всех верующих» (Рим. 4:11), призывая нас поверить до того, как мы что-то сделаем для Бога или получим от Него. Авраам послушал и послушался, поверил Богу и сделал шаг в неизвестность. Мы тоже приглашены идти его путем – не путем наших расчетов и планов, но путем слушания и послушания. 

 

Читая историю Авраама и последующую историю Израиля, мы не можем задать вопрос, который имеет прямое отношение и к нам как детям Авраама: как так случается, что у такого отца такие непослушные дети? 

 

Как так получается, что Аврааму Бог говорил «иди» – и он шел? А Израилю говорил «не ходите, оставайтесь на месте», а народ упрямо шел – из Иерусалима в Египет, из Вавилона в Иерусалим, туда-сюда, сюда-туда?

 

Что случилось, что о детях Авраама мы читаем такие слова Божьи, сказанные через пророков: «Теперь пойди, начертай это на доске у них, и впиши это в книгу, чтобы осталось на будущее время, навсегда, навеки. Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидящим говорят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное; сойдите с дороги, уклонитесь от пути; устраните от глаз наших Святого Израилева» (Ис. 30:8-11).

 

И это было не только во время Исаии, это было уже во время Моисея: «скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: «вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!». И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный» (Исх. 32:8-9). «Скоро» - то есть почти сразу послу выхода из Египта. Не похоже ли это на поведение многих верующих, которые почти сразу после покаяния начинают проявлять «чудеса» своеволия и оправдывать египетские или халдейские привычки?

Поэтому Иисус напоминает нам, что не все дети Авраама будут признаны таковыми: «будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон (Лук. 13:28).

Мне очень хотелось бы, чтобы эти тексты Писания отрезвили нас и даже устрашили. Но что дальше? Допустим мы поняли важность послушания, мы хотим быть детьми Авраама и учиться радикальному повиновению, чтобы сделать его стилем жизни. Возникает вопрос: как практиковать повиновение Богу, чтобы оно нашей постоянной привычкой, Христоподобным характером, новой природой, узнаваемым образом? Вот несколько важных мыслей.

 

Будь послушным в принятии и выполнении своего призвания, подчиняясь ему и подчиняя все ему.

Будь послушным в переездах, решениях, жизненных переменах: все совершай ради Богом определенной цели.

Будь послушным в бизнесе, чтобы множество богатства (у Авраама – «скота, золота и серебра», Быт. 13:2) не стало главной ценностью.

Будь послушным в пожертвованиях и жертвах: все совершай ради Бога, без скупости и гордости. 

Будь послушным в ожидании и терпении: будь готовым на все, лишь бы дождаться обещанного Богом.

Будь послушным в вере и распространении веры: будь для других людей «отцом верующих».

 

Все это становится возможным, если ты послушно откажешься от халдейских, ханаанских, языческих привычек и научишься: 

не привязываться к мирским благам как Лот, быть свободным как Авраам;
не ходить куда не надо и не делать чего не надо;
не спешить и не медлить, ждать терпеливо, действовать без промедления;
не самовольничать, не упорствовать, не спорить;
не предпринимать никаких важных шагов и решений, не спросив у Господа: «что повелишь мне делать?»;
не быть самоуверенным, но отвечать себе и другим: «Господь усмотрит».

 

Практикуя послушание в больших и малых вещах и решениях, задавай себе вопросы для проверки и отчета. 

Проявляю ли я подчинение Господу в том, чтобы искать Его воли и слышать Его голос?

Проявляю ли я подчинение Господу в том, чтобы начинать каждый день с молитвы и Слова, спрашивая: «что повелишь мне делать»?

Проявляю ли я подчинение Господу в том, чтобы исполнять услышанное повеление и практиковать Его заповеди?

Проявляю ли я подчинение Господу в том, чтобы быть подотчетным духовному наставнику и его советам?

Проявляю ли я подчинение Господу в том, чтобы знать свое место в общине и быть подотчетным ей?

Проявляю ли я подчинение Господу в том, чтобы моего «я» было как можно меньше, а Господа – как можно больше?

Проявляю ли я подчинение Господу в том, чтобы идти дальше Его путем путем ежедневных шагов и решений, возрастая в познании Его воли и полном посвящении Ему?

 

 

Сегодня и сейчас, каждый из нас, подобно Аврааму, слышит призыв Божий: выйди из своей страны и иди за Мной. Когда ты выйдешь из своего Ура Халдейского?

Дальше »

Семь глаголов Рождества

 

 

Приближаясь к Рождеству, мы должны задать очень важный вопрос: как сделать так, чтобы праздник состоялся? Нет, я не спрашиваю, как нам хотелось бы отпраздновать Рождество. Я не спрашиваю о подарках и украшениях, гостях и яствах. Я напомню, что Рождество – это День рождения Иисуса, точнее день воплощения Бога в Иисусе. Это значит, что нам нужно спросить не себя и не о том, что нам хотелось бы получить. Это значит, что нам нужно спросить Иисуса: что нам сделать, чтобы стать частью Его праздника? Это значит, что мы должны посмотреть внимательнее в историю Рождества, услышать голоса ее героев, извлечь для себя уроки, сделать определенные шаги и занять свое место в этой истории.

 

Я хочу перечислить семь глаголов Рождества, которые подскажут нам, что нужно сделать, чтобы Рождество стало настоящим праздником. Понятно, здесь вопрос в не том, что мы сделаем для рожденного Иисуса. Вопрос в том, как мы изменим свое отношение к Нему. Может быть, это то самое Рождество, когда мы наконец что-то поймем и изменим в себе.

 

Итак, вот семь глаголов Рождества, без которых праздник – не праздник, без которых мы ничего не поймем и останемся прежними, вне Рождества и спасения.

 

Остановиться. Это первое, что нам нужно сделать. Иисус очень хотел бы, чтобы мы оторвались от своих обычных дел и обратили на Него внимание. Рождество – это приглашение остановиться, задуматься о самом важном, послушаться Божьего слова. 

Вот как это было в жизни Иосифа: «Иосиф же, муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого» (Матф. 1:19-20). Иосиф уже сделал свой вывод и хотел проститься с Марией без скандала. Но ангел останавливает его: стоп, это совсем не то, что ты думаешь! Вот так и мы: живем обычной жизнью; видим то, что видят все; думаем так, как думают все. Но прямо среди спешащих людей и серых будней Бог совершает чудо, и приглашает нас быть его частью. Без остановки мы не заметим и пропустим самое важное. 

Удивиться. Рожденный Мессия был величайшим чудом истории. Он очень хотел бы, чтобы мы увидели в событии Рождества необычное, выдающееся, поразительное. Рождество – это приглашение удивиться чудесному воплощению Бога. 

Удивиться вместе с Марией, которая вдруг заговорила псалмами: «величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Луки 1:46-48).

Удивиться вместе с Елисаветой, которая «исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между жёнами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Луки 1:41-43).

Удивиться вместе с пастухами, которые, увидев ангелов и сияние славы Господней, убоялись страхом великим (Луки 2:9)
Удивиться вместе с мудрецами, которые «увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца» (Матф. 2:10-11).

Рождество удивляет – привлекает внимание к чуду, поражает нас до передела, вызывает трепет и восторг. Кто не удивлен, тот ничего не понял и не пережил.

Приобщиться. Удивляясь близости Божьей, мы можем и должны решиться на большее – пойти и посмотреть, испытать, узнать на себе, стать частью праздника. Иисус хотел бы, чтобы мы знали: с нами Сам Бог. Вся история Рождества – о Божестве Иисуса. Бог стал человеком, но не перестал быть Богом. Рождество – это приглашение приобщиться Божественной жизни. Это было открыто еще пророку Исаии: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Матф. 1:23). С нами. Не где-то там, а здесь, с нами. То, что предвидел Исаия, увидел воочию евангелист Иоанн и засвидетельствовал об этом как о сбывшемся, как о факте: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Иоан. 1:14). С нами!

Примириться. Приближаясь к Богу, мы, как грешники и мятежники, встречаем не гнев, не осуждение, не наказание, но мир и прощение. Иисус очень хотел бы, чтобы мы увидели в событии Рождества Божью любовь, хорошее отношение к людям. Рождество – это приглашение примириться с Богом. То, что услышали в ту ночь пастухи, остается действительным и сегодня – как объявление мира и приглашение к миру: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Луки 2:13-14). Бог не воюет с нами, это мы воюем с Ним, игнорируя Его предложение. Без личного примирения с Богом Рождество не будет праздником.

 

Ободриться. Иисус очень хотел бы, чтобы мы перестали бояться. Рождество – это приглашение не страшиться и ободриться. Ангелы то и дело ободряют тех и других, и нас вместе с ними: «не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя» (Луки. 1:13); «Иосиф, сын Давидов! не бойся (Матф. 1:20); «не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога» (Луки 1:30); «И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям» (Луки 2:10). Люди, привыкшие бояться, никогда не узнают радость настоящего праздника. В свете Рождества у нас гораздо больше оснований радоваться, чем бояться!

Поклониться. Иисус очень хотел бы, чтобы люди увидели в Нем Царя. Он никогда не стеснялся называть Себя Царем и учит нас относиться к Его Царственному достоинству серьезно. Рождество – это приглашение поклониться рожденному Царю. Это поняли уже первые гости: «войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Матф. 2:11). Мудрецы знали, к Кому пришли. Они пришли как послы далеких стран, как представители всего человечества воздать честь рожденному Царю царей. Увы, нашим современникам это понять труднее. Мы превратили Рождество в праздник детей и подарков. Мы превратили себя в царей и царьков. Без поклонения Иисусу как Царю мы присваиваем Рождество себе, унижая царственное достоинство Рожденного.  

Поделиться. Герои рождественской истории не молчали и не прятались, но охотно рассказывали другим об увиденном и пережитом. Иисус очень хотел бы, чтобы как можно больше людей услышали Радостную весть. Рождество – это приглашение поделиться. Это поняли даже простые пастухи: «Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сём. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи» (Луки 2:17-18). Если мы тихо радуемся Рождество в своем доме или сердце, но не делимся этой радостью с другими, мы лишаем себя и других настоящего, общего праздника.  

 

Готов ли ты в это Рождество превратить семь простых слов, семь известных глаголов в решения и действия своей жизни, чтобы вся она стала одним сплошным праздником? Готов ли ты при свете Рождества остановиться, удивиться, приобщиться, примириться, ободриться, поклониться, поделиться? 

Дальше »

Не бойтесь!

Опубликовано в журнале "Вера и жизнь", 2025, №2

Страх перед будущим – естественная реакция нормальных людей, которые не знают, чего ожидать, и потому ожидают худшего. Не боятся будущего либо глупцы, либо безумные, либо верующие. 

 

Верующие люди понимают, что ближайшее будущее принесет войны, голод, стихийные бедствия, и другие беды. Но при этом они твердо знают, что все это не конец, что в этих родовых схватках рождается новый мир, наступает Божье Царство. 

 

Вот почему Христос призывает Своих учеников не страшиться завтрашнего дня: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец; ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это – начало болезней» (Матф. 24:6-8).

 

Раньше в этих словах меня интересовали подробности того, что будет с этим миром. Сейчас меня волнуют слова, обращенные ко мне и всем ученикам Иисуса: «Не ужасайтесь». Как понимать эти слова? Почему они столь важны для нас сегодня?

 

Верующие люди не избавлены от войн, голода, бедствий. Их жизнь отличается не отсутствием трудностей, но реакцией на трудности. Это справедливо и в отношении событий последнего времени. В отличие от большинства людей, ученики Иисуса не могут быть парализованы страхом или терять сознание от ужаса (Луки 21:26). Переживать – могут и должны, отчаиваться и ужасаться – никак нет. 

 

Слыша тревожные новости, я спрашиваю себя: что же мне делать, как реагировать на эту информацию? Признаюсь, в моих смешанных чувствах в такой момент почти всегда есть доля страха. Это страх неизвестного, страх потерять почву под ногами и контроль над ситуацией, страх оказаться беспомощным. Этот вид страха типичен для мужчин. Они привыкли отвечать за семью, искать решение проблем, обеспечивать стабильность, успокаивать и обнадеживать других. Они, то есть мы, привыкли играть роль тех, от которых все зависит. Но что мы можем сделать, когда падают бомбы, когда трясется земля, когда нет хлеба и воды для голодных детей?  

 

Такие критические ситуации отрезвляют нас и напоминают нам, что от нас зависит далеко не все. «Надлежит всему тому быть», - говорит наш Учитель. И кто мы, чтобы с Ним спорить? 

 

Иисус сказал нам наперед, что будут войны, голод и бедствия. Мы не сможем их избежать или их предотвратить. Другой вопрос – что мы будем делать в это трудное время? Будем ли паниковать, прятаться, сходить с ума от страха? Или же будем проповедовать Евангелие словом и делом – сострадая, спасая, утешая, врачуя, ободряя, поднимая, укрепляя? 

 

В мире, где и так много страха, нет ничего более жалкого, чем перепуганные, растерянные, беспомощные христиане. Если верующие люди ничем не отличаются от обычных людей, то как и в чем они могут помочь? 

 

Доверие Богу, мужество, решительность должны выделять учеников Христа в любую эпоху, особенно в темное время. Они бесстрашны не потому, что безрассудны или всесильны, но потому что служат Царю царей, Которому принадлежит будущее, да и вся вечность. 

 

Войны, голод, природные катастрофы – это знаки приближающегося конца для царств этого мира, но они же говорят о наступлении и торжестве Божьего Царства. Это часть плана, это должно случиться. Каждое из этих бедствий ужасно, но сочетание их пугает даже самых смелых и потрясает самых самоуверенных. 

 

В Откровении Иоанна мы читаем о комбинации все тех же знаков: «И я взглянул: и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя Смерть. И ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертой частью земли – умерщвлять мечом, и голодом, и мором, и зверями земными… И когда Он снял шестую печать, я взглянул: и вот произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно, как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои» (Откр. 6:18,2-13). 

 

Эти бедствия – не случайность, но законные и закономерные суды над противящимися Богу людьми. Земные царства падают, Божье Царство наступает. Темные силы сопротивляются, но неизбежно проигрывают. Читающий Писание видит будущее именно так. Он принимает боль родовых схваток как должное, он ждет того, что родится – нового мира, Божьего Царства. Он не ужасается трудностей переходного периода, он с нетерпением ждет того, что будет дальше. 

 

Другое дело неверующие. Они не знают будущего, не понимают общей картины истории, а потому живут в постоянной тревоге. Либо же утешают себя временным благополучием до первых потрясений, а потом пугаются и паникуют. Они гордятся своим земным царством и не признают Бога и Его власть. Они отчаянно хватаются за старый мир и боятся родовых схваток, в которых приходит вечное Царство. 

 

К таким людям звучит предупреждения пророка: «Как жалок будешь ты, когда постигнут тебя муки, как боли женщины в родах! (Иер. 22:23) 

 

Апостол использует ту же метафору родов, описывая события последнего времени: «Ибо, когда будут говорить: «Мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братья, не во тьме, чтобы день застал вас, как вор» (1 Фес. 5:3-4).

 

Здесь Павел обращается к нам, ученикам Иисуса, напоминая о нашем важнейшем отличии от людей этого мира. Люди этого мира хвалятся миром и безопасностью как своими достижениями, боясь даже подумать о возможности войны, голода и бедствий. Они живут так, чтобы не думать о будущем и жить одним днем. Поэтому для них все случится внезапно. Но для знающих Иисуса и Его учение о будущем, внезапности быть не должно, страха быть не должно, паники быть не должно. 

 

Мы не хотим, чтобы ночь длилась вечно. Мы ждем наступления вечного дня. И мы знаем, что он вскоре настанет. В схватках, в потрясениях, в болях приходит Царство. 

 

Давайте же, думая и переживая о последнем времени, ободрим друг друга словами Иисуса: «Не ужасайтесь!».

Дальше »

Вечеря - это праздник надежды

Событие Вечери Господней является центральным для нашего понимания Церкви, но также для нашего понимания всей новой вечной жизни, открывшейся в Иисусе.

 

О, если бы мы знали, что мы принимаем вместе с хлебом и вином, вместе с новой жизнью во Христе! 

 

Мы бы радовались и веселились, мы бы праздновали и торжествовали!

 

Вечеря напоминает нам о надежде во Христе, о том, что нам обещано, что мы частично приняли и чего мы ждем в полноте.

 

Надежда – это обетование бОльшего. Мы пока еще не получили всего, но мы живем в ожидании, мы смотрим вперед, мы определяемся не прошлым, а будущим.

 

И здесь важно помнить о двух простых истинах.

 

Во-первых, мы спасены в надежде, разрывая с прошлым и устремляясь в будущее. 

 

Когда мы подчинили себя Иисусу, приняли Его, впустили в свою жизнь, внутри нас что-то изменилось бесповоротно. Мы еще не знаем и не понимаем всего, но мы уже другие. 

 

Мы пока еще не видим, но ожидаем в терпении. Наша внутренняя перемена проявляется в нашей переориентации с прошлого на будущее.

 

Апостол Павел описывает эти изменения в категориях воскресения и надежды. 

 

«А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. 

Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.

Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;

ибо если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.

Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»

Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии.

А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,

потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде,

что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.

Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;

и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?

Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Послание к Римлянам 8:10-25).

 

Мы умерли для прошлого, его уже нет, точнее нас для него уже нет. Мы воскресли для вечности и живем в предвкушении, ожидании, надежде. 

Мы больше не должники – никто, включая нас самих, не имеет права тыкать нам в нос какими-то старыми долгами, говоря: а помнишь, было дело? 

Мы теперь дети Божьи и наследники того, что Он приготовил для Своих любимых.

 

В этом содержательном отрывке есть некоторое противоречие. С одной стороны, уже произошла самая большая перемена – мы перешли от смерти в жизнь, мы воскресли и стали новым Божьим творением. С другой стороны, мы еще не поняли и не получили всего, что эта самая новая жизнь предполагает, что нам Бог обещает. Поэтому мы живем надеждой на полноту свободы и славы, радости и торжества, искупления и преображения в образ Божий. «В этой самой надежде мы и спасены», говорит стих 24 в одном из переводов. Мы уже спасены, но живем надеждой и постепенно получаем обещанное. Итак, мы спасены и теперь живем надеждой, пользуясь уже сейчас данными нам обещаниями.

 

Во-вторых, мы живем надеждой, пользуясь Божьими обещаниями уже сейчас и ожидая  впереди бОльшего и лучшего. 

 

Апостол Павел заботился о новообращенных братьях и сестрах, чтобы они не только держались веры, но и открыли для себя силу и радость надежды. Он очень хотел, чтобы они жили будущим и смотрели вперед, а также научились пользоваться уже сейчас богатством своего наследия и надеждой своего призвания.

 

«Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,

непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,

чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Послание к Ефесянам 1:15-18).

 

Он поясняет, то христианская надежда не робкая и не слабая, но сильная и богатая. И она связана с нашей принадлежностью Христу и Его Церкви.

 

Об этом пишет не только Павел, но и Петр: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Петр. 1:3-4)

 

Апостол Петр обращается к христианам, которые переживали трудности и гонения, напоминая им, что они возрождены к надежде живой и небесному наследству. 

 

Сегодня наше слово о надежде может быть ободрением для находящихся в трудностях: там, в Божьих обителях, уже все готово, живи надеждой, жди обещанного! Также это слово может стать важным показателем нашего духовного роста в новой жизни. Достаточно спросить себя: чем я живу – прошлым в воспоминаниях или будущим в надежде?

 

Если бы мы увидели и познали, что нам дано в нашем призвании и что нам обещано в нашим наследии, мы бы праздновали каждый день с радостью, мы бы ожидали в терпении и предвкушении, мы бы жили будущим, а не прошлым. Пусть так и будет! 

 

Давайте же скажем во время нашего участия в Вечере Господней: принимая хлеб и вино, мы принимаем всю полноту новой жизни, мы утверждаем в надежде призвания и богатстве наследия, мы разрываем с прошлым и смело устремляем свой взгляд в будущее, мы ногами еще здесь, а всей внутренностью уже там!

Дальше »

Твой успех может быть искушением, а трудности - благословением

Читал я недавно Священно Писание и встретил исповедь одного человека. Не знаю, что вы скажете, но мне показался он скорее неудачником, заслуживающим сочувствия, чем успешным героем. Вы только послушайте сами: 

 

«Я трудился больше, меня чаще заключали в темницы, чаще избивали, я не раз был на грани смерти.

Пять раз иудеи давали мне по тридцать девять ударов плетью.

Три раза меня били палками, один раз меня побивали камнями, три раза я попадал в кораблекрушение и один раз провел всю ночь и весь день в открытом море...

Мне приходилось постоянно путешествовать. Я подвергался опасностям, когда пересекал реки, опасностям от бандитов, от моих соплеменников, от язычников; я бывал в опасностях в городе, в пустыне, на море и в опасностях от лжебратьев.

Я трудился до изнеможения, часто без сна, испытывая голод и жажду, часто без пищи, на холоде и при недостатке одежды.

Кроме всего этого на меня постоянно давит забота о всех церквах.

Я сочувствую каждому, кто слаб, я страдаю из-за всякого человека, который впадает в грех» (2 Кор. 11:23-29 НРП).

 

Кто этот человек? Как вы догадались, это апостол Павел. 

 

Он перечисляет свои беды, страдания, гонения, мучения как преимущества в сравнении с респектабельными учителями закона и влиятельными религиозными лидерами. Странный человек!

 

Уставший, битый, изгнанный, отверженный. Но счастливый и довольный – что бы не говорили о нем другие. 

 

То, что может быть лишением для Павла как обычного человека, оказывается преимуществом для Павла как апостола Иисуса Христа. 

 

Очевидно, Павла не беспокоит то, о чем переживают обычные люди – успех, самореализация, безопасность, комфорт. У него нет своей жизни и нет своей цели, он подчинил все делу Евангелия. 

 

Он знает, что забота о личном благе не совместима с апостольским призванием.  Никто из нас не может иметь и то, и другое – и личный успех, и успех Евангелия. Чем-то придется пожертвовать.

 

Не только апостол Павел, но и все мы, как ученики и свидетели Христа, призваны служить нашему Господу ценой определенных потерь – отвергаясь себя и принимая свой крест, уподобляясь Ему в страданиях.

 

Глядя на пример Христа, биография Павла читается иначе, чем на фоне звезд и лидеров этого мира. Труды и пытки, опасности и заботы приближали его к высшей цели, не отдаляли, не отвлекали и не ломали. 

 

Я хочу задать тебе, мой друг, один вопрос, который с недавних пор мучает меня. Ты стараешься добиться успеха любой ценой. Ты читаешь популярные книги и смотришь вдохновляющие видео. Ты избегаешь ненужных рисков и грязной работы. Ты молчишь, чтобы не пострадать за правду. Ты спешишь подняться как можно выше. Но вот вопрос: допускаешь ли ты, что успех в этой жизни может быть не благословением, а искушением? И еще: если погоня за успехом уводит нас в противоположную сторону от креста и от Христа, то как это может быть благословением?

 

Уверен, что для христианина не может быть другого успеха в этой жизни, чем успех Евангелия Иисуса Христа. Все личные, профессиональные, семейные, творческие и прочие успехи должны быть подчинены этой цели. 

 

Ты хорошо знаешь биографии нашего Спасителя и нашего брата апостола Павла. В этом мире их называют неудачниками. Но если мы хотим разделить их вечную славу, то должны подражать им, а не популярным героям нашего времени.

 

На что похожа твоя биография? На историю человека в поисках себя, своего места в жизни и впечатляющего успеха? Или же на историю Божьего слуги, от всего отказавшегося и себя самого отдавшего, но при этом целеустремленного и счастливого?

 

 

Дальше »