The diaspora remains and will remain Ukraine’s most active ally

            

My interview to Eddie Priymak

Among the Ukrainian evangelicals, how have churches been involved in events, protests, and rallies to raise awareness for Ukraine? 

I have not met Ukrainians who would remain indifferent. Everyone helps themselves in some way and encourages Americans to help. But the majority do this through personal or family channels, fewer through church, and even fewer express their position in the form of political actions or statements. Ukrainian churches are more active in all forms of participation. Mixed (“Slavic”) churches are limited to charity. But even Ukrainian churches have become more cautious about political involvement. One of the reasons is the “Trump factor.” Evangelicals have greatly compromised themselves by supporting the former president. Some of them will no longer publicly support such a scandalous figure. But they will not support his opponents either. More precisely, they will support both of them on individual issues, but will not become someone else’s party in exchange for support for Ukraine or “traditional values.”

The most popular formats for attracting the public to the side of Ukraine are not political rallies, but festivals of Ukrainian cuisine or music, and, of course, prayer meetings.

Historically, Ukrainian evangelicals have been pacifists. In light of the Russian annexation of Crimea and the full-scale invasion, evangelicals in Ukraine have slowly been abandoning that position. Do you see this same trend occurring within the United States diaspora? How have different groups changed their views? Is this a divisive issue within the community?

Among Ukrainian evangelical believers living in the United States, pacifists are becoming fewer and fewer every day. The main factor is the influence of American culture, including church and theological culture, not only civil or political. Often in the second generation, pacifist emigrants become American patriotic militarists. But this happens to those who actively and quickly fit into the local context. Those who do not learn the language and lead an isolated lifestyle continue to look back on the Soviet experience. Taken alone, the issue of pacifism rarely causes heated debate or division. But together with the theme of patriotism, political participation, social responsibility, it becomes explosive.

Evangelicals residing in Ukraine have done significant lobbying in the US Congress, which some speculate influenced Speaker Mike Johnson to shift his views on Ukraine and support the Ukrainian aid bill. How has the evangelical diaspora been engaging with government officials to promote Ukraine's cause?

The Ukrainian evangelical diaspora is united around churches. Churches offer spiritual care and support the cultural identity of Ukrainians. When it comes to lobbying for certain political interests, churches cannot afford direct involvement. Therefore, such tasks are carried out by separate groups associated with churches, but not representing churches officially. Sometimes churches are forced to distance themselves from such lobby groups because their real motives are complex and contradictory. Churches view such groups with sympathy, but also with caution.

What is your overall assessment of the diaspora's involvement in helping Ukraine?

The diaspora remains and will remain Ukraine’s most active ally abroad. Volunteer involvement and relief efforts will remain on top of priorities. Church diplomacy and political influence can be more effective if there is more transparency and accountability between political groups and church communities.

 

 

Дальше »

Ukrainian evangelicals and "Russian world"

 

Voice of the Ukrainian Church. My interview to Anna Skudarnova

 

What is the ideology of the “Russian world” and how is it affecting evangelical churches in Russia today?

 

The ideology of the “Russian world” is a mixture of pseudo-Christianity (the idea of ​​“Holy Rus'”, which opposes the sinful West and saves the whole world from Antichrist), imperialism (understanding of Moscow as the Third Rome and colonialist claims to neighboring territories) and Soviet mythology (the cult of “victory”, the ideas of “three fraternal peoples”, the pathos of the world revolution). Evangelical churches in Russia are faced with a choice: either remain faithful to their Christian identity and suffer for it, or follow the path of Russian Orthodoxy - isolate themselves from world Christianity, identify with state policy and hope that compromises with faith and conscience will ensure relative safety and comfort. The majority follows the second path - they say that they have nothing in common with the Americans and Europeans, that they have a special spiritual and civilizational path, that they are ready to justify and sanctify the construction of the “Russian world.”

 

What is collective responsibility? Do we see this in the Bible? How does this apply to ordinary Russians, and by extension, Russian Christians today? 

We can find many biblical texts about the responsibility of the entire nation for the sins of their fathers or kings (Ezra 9-10, Nehemiah 9, Daniel 9, 1 Kings 8). These texts say that the priests are responsible along with all the people. This means that they must warn the people about the consequences of sinful choices, repent with the people, and intercede for the people before God. If they were silent or justified wickedness, God will ask them first (Ezek. 3)

 

Is painting this as “Putin’s war” and separating the actions of the Russian government completely from the Russian people an accurate portrayal of modern-day Russia? Are Russian victims of their government or its supporters? 

The Russian people are both victims and accomplices of the crimes of the Putin regime. There is always a choice - to be on the side of good or evil. Those conscripted to Russian army may refuse to go to war - and pay for this choice with fines, imprisonment, and deprivation of rights. Alas, most of them fear persecution from the state or society more than God’s judgment and their own conscience for the murder of innocent Ukrainians. The Russian state intimidates people, does everything possible through propaganda and violence to make people realize that they are slaves of the “Russian world.” But the internal choice remains with everyone.

 

What about the idea of ​​“good Russians” and “peaceful Russians” – what evidence have you seen for or against their existence inside of Russia? Do you think there is an Evangelical remnant that is against Russia’s actions but remains quiet? Is there any evidence for how large this group could be and what percentage they represent of Evangelical Christians in Russia?

 

There are very few people in Russia who are capable of publicly disagreeing with state policy and the opinion of the majority. Some Russian people are good enough because they are silent and do not shout in favor of evil. They see no chance of change, so they try not to attract attention to themselves. Representatives of the “holy remnant” often quote these words: “Therefore the prudent keep quiet in such times, for the times are evil” (Amos 5:13).

 

 

How do you see the biblical concept of “loving your enemy” misapplied to Ukrainians and Russians? What double standards do you see? What is a practical, biblical ethics of responding to our enemies while also balancing Christian love?

 

Loving your enemy does not mean letting him do whatever he wants. If it is possible to stop an enemy who has come to your home with weapons, love does not prevent you from doing so. Moreover, love requires doing everything possible to stop the enemy in his evil path before he destroys more innocent people and himself. Thus love can be expressed in neutralizing the enemy with a shot, and then providing him with medical attention. And after he understands the gravity of the crime committed and ceases to be dangerous to others and himself, it will be possible to talk with him about forgiveness and reconciliation. Ukrainians have every right to defend themselves from aggressors. They love, first of all, their families and neighbors. Love always has priorities. Ukrainians cannot be asked to love unrepentant murderers more than they love their suffering family members.

 

Why is it unhelpful and untimely for Westerners to call for reconciliation between Ukraine and Russia? Between Russian Christians and Ukrainian Christians? What should true reconciliation look like? What is a more helpful and timely message for Westerners to share?

 

There is a time for everything. There is a logical and moral order: cessation of hostilities, restoration of justice, reparations, restoration of relationships, repentance, forgiveness, reconciliation. All this takes many years, steps, decisions and efforts. 

 

Why is neutrally on the part of Western Christians unhelpful? Not only when addressing Russia/Ukraine, but more specifically in addressing Russian and Ukrainian Christians?

 

Neutrality is the most shameful position, according to which good and evil are very relative and there is no need to figure out who is on which side. There are simple facts: Russia attacked Ukraine and has been waging a vile fratricidal war for more than ten years. Russia not only commits evil, Russia deliberately choose the side of evil. You can call it relative (although I am not afraid to call this evil absolute), but it is evil. Ukraine cannot be called evil, even relatively. So I see Russia’s war against Ukraine as a war of absolute evil against relative good. Some are fighting on foreign soil to kill more Ukrainians. And others defend their land to save the lives of their families and their people. Isn't this difference obvious?

Some Christians pray for the success of aggression. And others are for salvation from aggressors. How can you put them on the same bench and calm them down with “peacemaking” from a position of “neutrality”? These are two different churches.

Дальше »

Бодрствуйте в молитве

 

Первая публикация: журнал "Вера и жизнь", 2024

Рассуждая о будущем, мы нередко отдаемся во власть любопытства и фантазии. Но Евангелие взывает к нашей серьезности и ответственности. Зная наперед о том, что будет, мы должны привести себя в порядок и быть готовыми. Каким будущее будет для нас? Это зависит от нас.

Говоря о событиях последнего времени, Иисус призывает нас бодрствовать: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет» (Мф. 24:42, см. также 25:13). Похожие слова звучат после притчи о десяти уснувших девах, пять из которых в результате беспечности оказались без масла и огня: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий» (Мф. 25:13).

 

В этих стихах Иисус фокусирует внимание на нашем состоянии: бодрствуйте! Не на обстоятельствах времени, не на любопытных деталях истории, но на нашей готовности. Мы не знаем, когда это будет. Но мы знаем, что нам нужно бодрствовать. Всегда, во всякое время, на протяжении всей жизни.

 

Именно так говорится в Евангелии от Луки: «Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Луки 21:36). Лука добавляет здесь к слову «бодрствуйте» немного важной конкретики: «на всякое время», «и молитесь». То есть бодрствуйте не только в критический момент, но всегда. Потому что мы не знаем, какой именно момент будет критическим. И еще: мы не можем бодрствовать без молитвы. 

 

Все мы хоть что-то да знаем о бодрствовании и молитве. В особенно трудное время мы можем не спать ночами и усиленно молиться об исцелении, избавлении от зависимости, спасении от смерти, или же покаянии друзей. Но здесь Иисус говорит о другом, здесь Он призывает нас сделать молитвенное бодрствование правилом или способом жизни. Потому что главное ведь не в том, чтобы избавиться от преходящихтрудностей этой жизни, а в том, чтобы приготовиться к жизни вечной, к встрече с Богом. 

 

Мне представляется интересным, как этот же текст переводит библеист Андрей Десницкий: «Постоянно бодрствуйте в молитве, чтобы вам хватило сил преодолеть всё, что должно произойти, и предстать перед Сыном Человеческим». 

«Бодрствуйте в молитве» звучит конкретнее, чем «бодрствуйте и молитесь». Молитва – не дополнение. Молитва – это условие бодрствования. 

 

Молитва – эта та необходимая активность, которая помогает нам бодрствовать, не спать, не упасть, не погрузиться в сон, не потерять связь с реальностью, не пропустить важное.

 

Нельзя бодрствовать, не молясь. Без молитвы мы обречены на спячку. Если молитва – это наша связь с Богом, с духовной реальностью, то без молитвы мы теряем чувство реальности, осознание происходящего, важность момента. 

 

В Гефсиманском саду Иисус показывает на личном примере необходимую связь бодрствования и молитвы, а ученики показывают собой непонимание этой связи. 

 

«Иисус идет со своими учениками в место под названием Гефсимания. Там Он говорит ученикам:
— Побудьте здесь, а я отойду поодаль помолиться.

С Собой Он взял Петра и двух сыновей Зеведея.

Тогда говорит Он им:
— Душа моя в муке смертной, останьтесь здесь, со Мной, и будьте начеку!

Немного отойдя, Он пал лицом на землю и стал молиться так:
— Отец Мой, если можно, пронеси эту чашу мимо Меня — но да будет по-Твоему, а не по-Моему!

Возвращается Иисус к ученикам — и застает их спящими. Тогда говорит Он Петру:
— Что же, не смогли вы продержаться вместе со Мной и одного часа?

Будьте начеку и молитесь, чтобы не поддаться искушению: дух крепок, а плоть немощна.

 

(Мф. 26:36-41 в переводе А. Десницкого).

 

Здесь Иисус - в молитвенном борении, а ученики - в молитвенном расслаблении. Оказывается, за три года следования за Христом, Его ученики так и не научились молиться. И даже тогда, когда было столь важно побыть с Учителем в самый ответственный момент, поддержать Его и научиться у Него, они проспали и этот последний урок. 

 

То ли ученики пытались бодрствовать без молитвы, то ли молились слабо и в полудреме, но результат известен – они уснули и заслужили упрек Учителя. Три раза Иисус просил их пободрствовать в молитве, и трижды они погружались в сон.

 

Уверен, что для каждого из нас такой экзамен на бодрствование в молитве был бы сложным. Может потому, что мы к нему не готовимся?

 

Я помню, как в юности мы иногда проводили ночные молитвенные общения. Как бы ни было интересно в начале, уже через несколько часов мысли начинали путаться, а глаза слипаться. Спасало лишь то, что я был не один, со мной были друзья. Каждый раз я думал: как все это сложно, и как же я слаб! 

 

Бодрствование в молитве кажется сложным для всех, кто это не практикует. Расслабиться и спать всегда легче. Но сон, особенно в Библии, всегда связан с опасностью, так как делает нас беспомощными. 

 

Если мы большую часть жизни проводим в духовном сне и по-настоящему молимся лишь в экстремальных ситуациях, то очень рискуем стать легкой добычей лени, усталости, страха, обмана. 

 

Бодрствовать в молитве нужно не в последний день, а каждый день. Если мы не научились этому на протяжении жизни, не привыкли к этому путем ежедневной практики, то вряд ли сможем продемонстрировать в решающий момент. 

 

Если мы хотим приготовиться к испытаниям последнего времени, нам предстоит переосмыслить свое отношение к молитве самым серьезным образом. Знаки последнего времени – войны, гонений, массовое обольщение, страх будущего, нарастающий хаос… - побуждают нас именно к этому.

 

Когда в моей родной стране началась война, я, живя на другом конце мира, решил делать то, что посильно, - молиться каждый вечер в строго определенное время о скорейшем торжестве Божьей правды и справедливости. Эта ежедневная молитвенная практика изменила меня, порядок моей жизни, мои приоритеты. Молитва помогает мне бодрствовать – не сдаваясь тревоге или безразличию, но пребывая в мире Божьем и уповании на Него. Мне страшно представить, что было бы со мной, если бы не бодрствование в молитве. 

 

Как нам бодрствовать в молитве сегодня? Вот три простых практических совета. 

 

Во-первых, нужно выделить время для ежедневной молитвы. Бодрствовать – значит не позволить усталости, занятости, суете захватить наше расписание. Бодрствовать – значит отдать Богу центральное место и охранять это место от всех других претендентов на трон или коварных влияний. Сделать общение с Богом своим первым приоритетом – важнее хлеба и воды, а тем более новостей и телефона.

 

Во-вторых, нужно молиться с ясным сознанием и всецелым вниманием. Не нужно бормотать как во все, не нужно повторять общие фразы, нужно говорить с Богом откровенно, честно, искренно, духом и умом. Нужно быть здесь, в молитве, в присутствии Бога, а не где-то там. Молиться, не раздваиваясь.

 

В-третьих, нужно приносить все нужды и переживания Богу, не поддаваясь эмоциям и страхам, советам и компромиссам этого мира. Все важные решения стоит принимать только после молитвы и в духе молитвы, исповедуя Божью власть и доверясь Его воле. Лишь так мы видим Божий план и свое место в этом плане, лишь так мы обретаем силу пройти через испытания с верой и верностью. Бодрствовать – значит смотреть на Бога и идти за Богом, след в след, не сворачивая, не смотря по сторонам, не думая о постороннем. Все решать в молитве.

 

Каким будет последнее время для тебя? Это зависит от тебя. Мы не знаем подробностей этого страшного времени, но со слов Христа мы знаем о главных его испытаниях – обольщении, страданиях, оскудении любви и веры, страхе, разгуле, заботах житейских. Кто сможет пройти через все это и остаться верным? Не самый сильный и не самый умный, не самый праведный и не самый правильный, но бодрствующий в молитве. Будь таким. 

Дальше »

Вечеря – это принятие Божьей воли

В моей жизни не раз случались ситуации, когда нужно было подчиниться другим ради собственного же блага, то есть «сложить с себя командование» и просто довериться тем людям, которые знали, что делать. 

 

В большинстве таких случаев я охотно принимал руководство тех, кто знал выход из ситуации. Я мог посмотреть таким людям в глаза и убедиться, что они знают, что делают. Обычно я интересовался их образованием и опытом, а также рекомендациями и характеристиками. И все же я не раз ошибался. Хорошие планы не всегда сбывались, обещания не всегда выполнялись. 

 

Это с людьми. А как быть с Богом? Если Он создал нас, то Он имеет и Свой оригинальный замысел о нас. Если Он отдал Своего Сына ради нашего спасения, то позаботится и о дальнейшей нашей жизни. 

 

Бог имеет для нас лучший из возможных планов, и Он в силе исполнить Его. Проблема на нашей стороне – мы не спешим принять этот план и постоянно спорим с Богом, выторговывая уступки и поблажки, отвоевывая права и отказываясь от обязанностей, жалуясь на высокие требования и оправдывая бесконечные ошибки.

 

Еще раз повторю свою мысль: наша проблема в том, что вместо послушного принятия и исполнения Божьей воли мы постоянно спорим с Богом, пытаясь подправить Его волю, изменить Его план по своим капризам. Так мы теряем время, силы, возможности. Так мы лишаем себя полноценной жизни согласно Божьей воле. 

 

Но Господь терпеливо ждет нашего смирения и согласия, предлагая нам Свой план, Свою волю, Свою жизнь. Лучше всего Его предложение видно в событии Вечери Господней. На столе – чаша с вином и хлеб. Для всех одно просто меню. Нас никто не заставляет принимать это предложение благодати. Но кто готов, тот протягивает руку и принимает дары Божественной жизни и силы. 

 

Принимая Причастие последний раз, я задумался об одном из простейших его смыслов: принимая хлеб и вино, мы принимаем Божий план для нас. По крайней мере, так должно быть. Иначе, мы не отдаем отчет в том, что мы делаем. Иначе, мы превращаем Вечерю Господню в простой прием пищи. 

 

Мы хотели бы, чтобы спасение совершилось без креста и смерти, но другого пути не было и нет. Иисус предлагает нам Себя, Свое тело и Свою кровь, Свою жизнь. И в событии Вечери мы слушаем Иисуса и послушно исполняем то, что Он говорит. Принимая хлеб и вино из рук Учителя, первые ученики принимали Его план и соглашались следовать этому плану. Они ели и пили, скрепляя тем самым свои отношения и празднуя спасение: «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Моё. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из неё все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Марк 14:22-24).

 

Подобно первым ученикам, мы слышим во время Вечери Господней приглашение: примите, ешьте и пейте. Что это значит?

 

Прежде всего, Вечеря – это принятия Божьего плана спасения.

Принятие – это не просто интеллектуальное согласие кивком головы, это послушное исполнение всех данных инструкций для Вечеря и для всей нашей жизни.

 

Большинство людей не знают Христа и новой жизни в Нем по одной простой причине: они не принимают Божий план спасения на Божьих условиях. Они хотели бы принять корону, но не терновый венец; яства земные, но не простой хлеб и терпкое вино; сильного царя, но не распятого Мессию.

 

Но другого пути нет, Божественная жизнь доступна только так. И не принимая ее на Божьих условиях, мы упускаем свой шанс. Понятно, что каждый может найти себе хлеб и вино где-угодно, но только в церковной общине, собранной вокруг Христа, символы соединяют нас с духовной реальностью, вводят нас в Божье присутствие, открывают источники силы. 

 

Вечеря Господня время от времени повторяется, становится нашей регулярной практикой, напоминающей о нашей зависимости от Христа.

 

Есть аналог Вечери в Ветхом завете – это манна. И есть страшная история о том, как народ начал роптать и раздражаться тем, что давал им Бог. 

 

«Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом?

Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.

Манна же была подобна кориандровому семени, видом как бдолах; народ ходил и собирал её, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из неё лепёшки; вкус же её подобен был вкусу лепёшек с елеем. И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна. 

Моисей слышал, что народ плачет в семействах своих, каждый у дверей шатра своего; и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моисея» (Числа 11:4-10)

 

Эта история хорошо показывает нам нас самих: вместо принятия Божьего плана, в данном случае меню для питания в пустыне, небесной пищи во спасение, мы спорим с Богом и требуем более привычных, земных, языческих способов удовлетворить свои нужды.

 

Так делали ученики Христа: только не смерть, только не крест! Так делаем и мы: не так больно, не так трудно, не так принципиально, пожалуйста!

 

Народ в пустыне едва не погиб по причине своего ропота. Отвергая манну, люди отвергали Бога. Теперь Христос стал небесным хлебом для нас, и отвергающий Его отвергает спасение.

 

Каким же должно быть принятие Божьего плана, Божьего дара, Божьей воли в вопросе нашего спасения? Послушным, благодарным и целостным. Послушным – это когда Божий план не обсуждается, но принимается и исполняется. Благодарным - ибо мы получаем спасение из рук Господа как незаслуженный дар, осознавая, что мы не заслужили его, мы не спасли себя сами, мы берем то, что нам дают. Целостным – без отбора и вырезок, без капризов «это нравится, а это нет», без споров о том, что делать дальше и как это понимать. Это подводит нас ко второму уроку. 

 

Вечеря – это послушное принятие и исполнение Божьей воли для всей нашей жизни, не только в вопросе вечного спасения, но и в вопросах повседневных, земных, практических.

 

Я спасен. И что дальше? Могу жить как раньше, зная, что у меня решен вопрос вечной участи? Зная, что я попаду в рай, могу ли я теперь жить на земле как попало?

 

Нет, никак нет. Я спасен от смерти, чтобы жить иначе. Спасен, чтобы жить полноценной жизнью, не бездумной, не грешной, не пустой.

 

Мы не можем принять Божье спасение для блаженной вечности и при этом отвергнуть Божью волю для нашей земной, временной жизни.

 

Спасение – это не только признание факта, что Христос умер за меня и я теперь никому ничего не должен. Это послушное, благодарное и целостное принятие новой жизни во Христе. Теперь все должно быть новым – с Богом, по Его воле, а не по моему хотенью. 

 

Итак, нам нужно послушное, благодарное и целостное принятие Божьей воли для всей нашей жизни. Ищи и слушайся Божьей воли, чтобы не разрушать свою жизнь, не тратить ее понапрасну. Благодари, потому что у тебя нет лучшего плана, Божья воля – самая лучшая для тебя из всех возможных. Принимай и исполняй Божью волю полностью, целиком, не по частям. Помни: все или ничего!

 

Скажи Господу сегодня о том, что ты принимаешь не только Его спасение, но и Его господство, руководство, главенство в своей (теперь уже Его) жизни. 

 

Господь, принимая участие в Вечере, я исполняю Твою заповедь и принимаю хлеб и вино от Тебя. Я подхожу к столу Твоей благодати, чтобы напитаться Тобой. 

 

Господь, принимая хлеб и вино, я принимаю спасение и новую жизнь в Тебе, чтобы жить по Твоей воле уже здесь и сейчас, предвкушая небо, дыша вечностью уже здесь на земле!

 

Господь, я принимаю Твою волю – и в вопросах спасения моей бессмертной души, и в вопросах практической жизни. Пусть каждое мое решение, каждый шаг, каждое чувство будут подчинены Твоей воле. Пусть вся моя жизнь будет новой, пусть она будет Твоей! 

Дальше »

Урожай Божьего Cлова

Праздник Жатвы – прекрасная возможность посмотреть на плоды своей жизни, на результаты своего труда. Но есть нечто важнее – это урожай Божьего Слова в нашей жизни. Наш Господь интересуется не столько тем, что мы смогли сделать для Него, сколько тем, как мы слушали Его и были послушны услышанному.

 

Об этом говорит одна из самых известных притч Иисуса – притча о сеятеле и разных видах почвы. Вот стих, который вам наверняка понравится: «Семена же, которые упали на хорошую почву, принесли урожай, одни во сто, другие в шестьдесят, третьи в тридцать раз больше того, что было посеяно» (Матф. 13:8). 

 

Мы хотели бы такого урожая. Но как это возможно? Почему одним это удается, а другим – нет? Иисус объясняет все это в своей притче и последующей беседе с учениками.

 

«Сеятель вышел сеять. И когда он разбрасывал семена, некоторые из них упали у дороги. Прилетели птицы и склевали их. Другие упали в каменистые места, где было мало плодородной почвы. Они быстро проросли, потому что почва была неглубокой. Но когда взошло солнце, оно опалило ростки, и те засохли, так как у них не было глубоких корней.

Другие семена попали в терновник, который разросся так, что заглушил ростки.

Семена же, которые упали на хорошую почву, принесли урожай, одни во сто, другие в шестьдесят, третьи в тридцать раз больше того, что было посеяно.

У кого есть уши, пусть слышит!» (Матф. 13:3-9)

 

Услышав эту притчу, ученики задумались. Уши у нас есть, но понять услышанное не так просто. Как наши уши заставить работать правильно? Как правильно слышать, чтобы понимать? 

 

Скажем прямо: здесь больше вопросов, чем ответов. И похоже, что Иисус именно этого хотел. Он был готов к последующему разговору с теми, кто заинтересовался. 

 

«Тогда ученики подошли и спросили Иисуса: - Почему Ты говоришь с людьми притчами? Иисус ответил: - Вам дано знать тайны Небесного Царства, а им не дано. У кого есть, тому будет дано ещё, и у него будет избыток. А у кого нет, будет отнято и то, что он имеет. Я говорю им притчами, потому что они, смотря, не видят, слушая, не слышат и не понимают.

В них исполняется пророчество Исаии: 
«Вы будете слушать и слушать, но не поймете, будете смотреть и смотреть, но не увидите. Сердце этого народа ожесточилось, они с трудом слышат ушами и глаза свои закрыли, чтобы не увидеть глазами, не услышать ушами, не понять сердцем и не обратиться, чтобы Я их исцелил». 

Блаженны ваши глаза, потому что они видят, и ваши уши, потому что они слышат. Говорю вам истину: много пророков и праведников жаждали увидеть то, что вы видите, но не увидели, желали услышать то, что вы слышите, но не услышали» (10-17).

 

Притча о сеятеле – это притча о нас, о том, как мы относимся к посевам Божьего Слова, позволяем ли им расти в нас и приносить плод. 

 

Обращаясь к ученикам, Иисус очень хотел, чтобы они, слушая, слышали и понимали тайны Царства Божьего. Он вспоминает слова пророка Исаии, чтобы указать на основную проблему религиозных людей – закрытость сердец, глаз и ушей для Божьего Слова. Он ожидает от Своих учеников открытости, внимания, послушания. 

 

Оказывается, что почва – это мы. И самый главный урожай нашей жизни – наше возрождение и рост для Царства - зависит о того, как мы слушаем Божье Слово. 

 

Здесь я хочу задать тебе три вопроса. 

 

Какую почву представляешь собой ты?

Какой почвой ты хочешь быть?

Что ты собираешься делать, чтобы стать доброй почвой?

 

Можно задать те же вопросы не только себе, но и своей семье и церкви. 

 

Предполагаю, что все мы хотели бы стать доброй почвой. Давайте тогда послушаем объяснение притчи о сеятеле и видах почвы, данное самим Иисусом, чтобы ответить на главный вопрос: что же нам делать, чтобы Божье Слово в нас не осталось без урожая?

 

Во-первых, не быть как почва у дороги – не позволять другим легко влиять на нас: «К каждому, кто слышит весть о Царстве и не понимает её, приходит лукавый и крадет то, что было посеяно в сердце. Это — семя, упавшее у дороги» (19). Не быть поверхностным и не стать легкой добычей первого проходящего. Быть восприимчивым к Божьему Слову – внимательно слушать, принимать, понимать, усваивать, сохранять. Мой совет тебе: не живи на дороге, не открывай себя семи ветрам, не увлекайся потоками информации. Не ходи там, где ходит лукавый и топчет посевы. Вникай в Божье Слово и не отвлекайся на другие слова и мнения. Спроси себя сам: о чем ты рассуждаешь с первых минут дня и в последние минуты перед сном, каким источниками информации ты питаешься, на какие авторитеты равняешься, как много внимания уделяешь Богу и Божьему Слову, кому больше всех доверяешь? 

 

Во-вторых, не быть почвой каменистой – не позволять нашим эмоциям и настроениям господствовать над нами: «Семя, упавшее на каменистую почву, — это о человеке, который слышит слово и сразу же с радостью принимает его, но у него нет корня, и поэтому его хватает лишь на короткое время, и когда наступают трудности и гонения за слово, он сразу же отступается» (20-21). Быть укорененным, последовательным, постоянным. Пускать корни глубже своих чувств. Мой совет: прими Божье Слово как основу, смысл, источник силы и высший авторитет своей жизни. Как бы не менялись обстоятельства или настроения, держись духовных корней. Спроси себя сам: в чем твои корни, в чем твои настоящие убеждения, за что ты готов терпеть трудности и гонения, страдать и даже умереть?

 

В-третьих, не быть почвой, где господствуют колючие сорняки – не позволять мирским страстям управлять нами: «Семя, посеянное среди терновника, — это о человеке, который слышит слово, но повседневные заботы и обольщение богатством заглушают слово, и семя остается бесплодным» (22). Быть неподвластным суете, заботам, материальным искушениям. Слушать Слово, а не обольстительные голоса этого мира. Быть увлеченным Словом, а не погоней за богатством, успехом, комфортом. Спроси себя сам: чем ты озабочен, и насколько твои заботы мешают тебе слышать и слушаться Божьего Слова? 

 

Желаю всем нам быть доброй почвой – слышать и разуметь Божье Слово, чтобы приносить плод! «Семя же, посеянное в хорошую почву, — это о человеке, который слышит слово и понимает его. Такой человек приносит плод, кто во сто, кто в шестьдесят, кто в тридцать раз больше посеянного» (23). Будем же такой плодородной почвой, которая принесет удивительно богатый урожай внимания и послушания Божьему Слову! А все остальное – приложится!

 

 

 

 

 

Дальше »