Вечеря - это единение в Теле

Стремись к единству

 

Скажи мне, кто твой друг, и я скажу тебе кто ты. 

Мы знаем эту фразу, но редко задумываемся, насколько все это серьезно. 

Скажи, кто твой друг? С кем, где, и о чем ты любишь общаться? Какое место в твоей жизни занимается Христос и Его Церковь? Мы приходим в общину, потому что так нужно? Или потому, что нам хорошо и приятно быть среди святых и верных? 

Мой друг, задумайся: к кому тебя тянет, где ты находишь круг общения, с кем ты делишь свою жизнь, кто влияет на тебя, где ты чувствуешь себя дома, среди своих, на своем месте? Если ты стремишься к общению с Богом и Его детьми, то ты должен прилагать усилия, чтобы это общение состоялось и укреплялось.

В общении есть разные уровни. Есть начальный, когда у нас общего совсем мало. А есть высший, когда мы становимся одним целым.

Слово единение хорошо передает наше стремление к постоянному общению и полному единству с Христом и Его Церковью. Это сплочение, укрепление связей, развитие отношений в направлении полного единства.

Единение – это больше, чем общение время от времени, или по определенным темам. В любом общении есть мера общего. Общего может быть больше или меньше, но в целом люди остаются при себе. В единении же они стремятся, чтобы общего было как можно больше, чтобы они достигли единства, стали одним целым. 

Единение, прежде всего, духовный процесс, но у него есть и видимые проявления. Самым важным знаком единения верующих во Христа является Вечеря Господня. Это публичное выражение нашего единения в Теле Христовом – с Ним и Его Церковью.

Хочу напомнить известный текст из Первого письма к Церкви в Коринфе и обратить особое внимание на слова о Теле:

«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание». Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:23-29).

Апостол Павел предупреждает, что для правильного участия в Вечере нужно осознавать значение Тела, важность своего единства с общиной и Христом. Иначе наше участие не будет достойным. 

Вот почему, собираясь для участия в Вечере Господней, стоит спросить, понимаем ли мы значение Тела и свое место в Нем? 

Тело – это Сам Христос. Но также и Церковь. Тело – это единство Христа и Церкви. 

Вечеря Господня – это опровержение христианского эгоизма. Ты не сам по себе, ты часть общины. Мы совершаем это вместе – в единении с Христом и Его Церковью. 

Сидя в кресле с попкорном перед экраном, мы можем думать, что нам достаточно онлайн-служения. Но в момент Вечери наш капризный или гордый индивидуализм заканчивается. Потому что мы не можем совершать это таинство без Церкви. Кто-то приготовил стол, кто-то поднес тебе хлеб и вино, кто-то напомнил Слово. Кто-то стоит рядом с тобой. Кто-то молится, кто-то поет. Ты окружен людьми, которых Бог соединил вместе в одно целое.

Лучше всего мы переживаем наше единение с Христом и Церковью именно в такие моменты коллективного действия. Да, знаю, мы слишком привыкли думать о спасении как «личном», индивидуальном, но это не библейская перспектива. Спасение – это не о том, что у нас есть. Это о том, чтобы принадлежать общине спасенных. Бог избирает и спасает новый народ, а не каждого в отдельности. Вопрос – принадлежу ли я Божьему народу? Еще раз: спасение не у меня и уверенность в спасении не моя, спасение в моей принадлежности Христу и Его Церкви. Вот почему мы празднуем, утверждаем, подтверждаем, переживаем свое единение со Христом и Его Церковью в событии Вечери.

 

Итак, во-первых, Вечеря Господня - это единение со Христом. Но как, каким образом? В Церкви, Его Теле. Он так задумал, Он так хочет. Если ты любишь Христа, ты не можешь не любить Его Церковь. Если ты ищешь единства с Ним, ты должен найти свое место в Его Теле. 

Во-вторых, Вечеря – это единение с Церковью. Но какова природа этого единства? Единство не в нас. Мы едины не потому, что мы похожи, нравимся, или очень нужны друг другу. Наше общинное единство – только во Христе. 

Держись от них подальше

 

Но не все так просто внутри общины. Поощряя к единению с Христом в Его Церкви и с Церковью во Христе, я должен сказать, что даже в общине мы встретим людей, от которых стоит держаться подальше.

Среди нас есть враги единства. Апостол Павел называет несколько категорий таких врагов. 

 

Сепаратисты – разделяющие Тело. «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос?» (1 Кор. 1:10-13). Держись подальше от каждого, кто делит общину на «я и они» или «мы и другие». 

 

Супердуховная элита – превозносящиеся познаниями и статусами. «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого… Чтобы было как написано: хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1:22-23,31). Держись подальше от таких мудрецов в своих глазах.

 

Развращенные – считающие свой греховной образ жизни нормой, совместимой с христианством. «Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впрочем, не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остаётся блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5:9-11). Береги себя от людей, оправдывающих любой грех.  

Ссорящиеся и судящиеся друг с другом – ищущие выгод для себя любой ценой. «И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» (1 Кор. 6:7). Остерегайся тех, кто готов подать на тебя в суд, или обидеться и поссориться по любому поводу. 

Слишком свободные - провоцирующие других своей свободой. «А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа»  (1 Кор. 8:12). Не общайся с теми, кто считает, что им можно больше всех.

«Богачи» - возвышающие себя своими достижениями и унижающие менее успешных. «Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю» (1 Кор. 11:22). Сторонись тех, кто гордится своим богатством и всячески превозносится над простыми.

 

Проверь себя

Это лишь некоторые группы, которые вместо единства стремятся к разделению Церкви на удобные для себя «церкви» и «церквушки». Держись от таких «церквей» подальше, держись поближе к единой Церкви. 

 

Помни и напоминай себе и другим: принимая хлеб и чашу, мы утверждаем наше единство с Христом и Церковью и утверждаемся в этом единстве. 

 

Спросим же себя: знаем ли мы наше место в Теле Христовом, дорожим ли им, бережем ли его? 

Проверим себя: идем ли мы блаженным путем единения с Христом в Его Теле, не свернули ли мы на опасный путь разделения и обособления от Христа и Его Церкви?

Пусть каждая Вечеря Господня будем напоминанием, экзаменом и совместным исповеданием нашего единства со Христом и Его Церковью!

Дальше »

Остерегайся подмены

  

Остерегайся подмены

 

Когда ты слышишь слово «берегитесь»: о какой опасности ты думаешь? О мошенничестве, болезни, насилии, стихийных бедствиях, войне?

 

Чего мы должны остерегаться в первую очередь?

 

Иисус отвечает на этот вопрос словами: «Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят» (Матф. 24:4).

 

Иными словами, первая опасность для современных христиан – это лжехристы и лжехристианство. 

 

Почему это так? Потому что это самое массовое и самое эффективное действие сатаны – обман через подмену.

  

Во-первых, этот обман станет испытанием для всех, он будет массовым.

 

Фальшивых мессий будет много («многие придут»). И жертв этих фальшивых мессий будет тоже много («многих прельстят»). 

 

Опасность подмены Христа лжехристом, а христианства – лжехристианством существовала всегда, но сегодня она стала печальной реальностью для слишком многих верующих, церквей и даже целых церковных традиций. Лжехристос не зовет к покаянию и освящению, прощению и любви, новой жизни и Царству Божьему. Лжехристос позволяет жить как удобно, греша, ненавидя, убивая, грабя, строя царство свое на земле здесь и сейчас. Лжехристианство – это религия приспособленцев, которые готовы назвать Христом кого угодно, лишь бы им дали то, что им нужно. Увы, большинство людей, называющих себя христианами, не идут за Христом и не знают Его, они идут за толпой и популистами, проповедующими Христа без креста, обещающими спасение без покаяния, предлагающими Царство Божье без Бога. 

 

Массовый человек охотно покупается на «евангелие популизма», легко соглашается на «христианство, обещающее все и не требующее никаких перемен». Сегодня в тренде - религия комфорта и развлечений, без Христа и креста. Но ты не будь как все, не иди за толпой, иди за Иисусом.

 

Во-вторых, этот обман будет действенным. Его сила будет мягкой, его план будет хитрым. Все знают, что гонения против верующих никогда не были успешными. Без физического насилия, путем обольщения силы зла могу добиться большего успеха. Вместо того, чтобы бороться с Христом и христианством, они предложат неразборчивым людями подделки по хорошей цене, на очень выгодным условиях, так что будет очень сложно отказаться от такого прямо-таки приятного предложения. 

 

Нет ничего страшнее обмана и самообмана, в результате которого христиане могут оказаться лжехристианами, последователями и слугами лжехриста. Этот обман приведет не в Царство Божье, а в озеро, горящее огнем и серою.  

 

Обычно люди любят сладкое, сладкие обещания, сладкую ложь. Но ты не увлекайся сладким, не поддавайся сладким словам обольстителей. Помни Иисуса и Его слова о кресте: «кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником» (Луки 14:27). Путь истины - это путь страданий. Идти за Иисусом - идти Его путем. Выбирать сладкое - свернуть на путь измены. 

 

Об искушениях последнего времени можно говорить много. Но лучше говорить об Иисусе. Увлекаясь Им, мы не будем увлекаться ничем и никем другим. Устоять перед изысканной ложью антихриста сможет лишь тот, кто хорошо знает Иисуса Христа и не спутает Его ни с кем. Знаешь ли ты Его?

Дальше »

Как нам думать о последнем времени?

 

Тема последнего времени – одна из самых волнующих. Увы, большинство людей интересуется этой темой, чтобы потешить фантазии, удовлетворить любопытство, насладиться сенсациями и конспирологическими теориями. 

 

Как нам думать о последнем времени, чтобы не обмануться? Давайте обратимся к словам Самого Иисуса, записанным в главе 24 Евангелия от Матфея. 

 

Отвечая на вопрос учеников о том, «когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Матф. 24:3), Иисус переключает внимание с обстоятельств места и времени на состояние самих учеников: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят» (Матф. 24:4-5)

Христос явно хочет, чтобы мы не увлекались картинами бедствий и потрясений, но ожидали Его возвращения. Его пришествие – это главное событие, которого нужно ждать, все остальное – лишь фон.

 

Но разве обстоятельства не могут подсказать нам, когда все это будет? Разве мы не должны читать все происходящее как знаки последнего времени? Разве мы не можем распознать Божий план в событиях мировой истории?  

 

Верно, Иисус поощряет нас быть внимательными к происходящему. Войны, голод, эпидемии, стихийные бедствия, гонений, массовое обольщение, умножение беззакония, охлаждение любви, проповедь Евангелия всем народам – все это признаки последнего времени. Но мы ошибаемся, если думаем, что сможем вычислить по ним время возвращения Иисуса. Все эти обстоятельства напоминают нам о втором пришествии, о его приближении, чтобы держать нас в бодрствующем состоянии. Но они не содержат в себе никаких подсказок или тайных смыслов, которые мы могли бы разгадать, чтобы узнать более точные данные. 

 

Сам Учитель предупреждает нас о том, что Его пришествие будет внезапным для всех: 

 

«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;

но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:

ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег,

и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого;

тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется;

две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется.

Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.

Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придёт вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего.

Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя?

Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдёт поступающим так;

истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.

Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своём: «не скоро придёт господин мой»,

и начнёт бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, —

то придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечёт его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 24:36-51).

 

 

В эти словах Иисуса нам не дано никаких деталей о времени пришествия. Ясно одно: последнее время уже началось, пришествие близко. Насколько близко, сколько времени у нас еще есть? Об этом не сказано. Ученики услышали ответ, который им вряд ли понравился: вы не должны думать о том, когда это будет; вы должны быть готовы в любой момент. 

 

Так было во дни Ноя (Матф. 24:37-39). Все жили обычной жизнью, не принимая предупреждения Божьего и проповеди Ноя всерьез. Не думали, не осознавали, не отдавали отчета, не обращали внимания. Все слышали, что дождь пойдет. Но когда он пойдет – не знал даже Ной. В конце концов, дождь начался внезапно для всех. Но семья Ноя была готова, у них был ковчег. А беспечные люди погибли. Помня историю потопа, нам нужно принимать предупреждения Божьи всерьез и отрезвлять беспечных. 

 

Об этом же говорит пример с хозяином дома, который знает наперед о планах вора и готов дать достойный отпор (Матф. 24:42-44). Подобно ему мы знаем наперед, что пришествие будет скоро. И знаем, что это будет ночью – когда все спят, когда трудно не спать, когда легко проспать. Но точный момент нам знать не дано. Значит, нужно бодрствовать постоянно, всегда, не увлекаясь гаданиями о том, когда и как это будет.

 

Аналогия с верным и благоразумным рабом (Матф. 24:45-47) добавляет еще один смысл нашего ожидания – мы не просто принимаем всерьез слова Господа, мы не просто провозглашаем Его скорое пришествие и ждет его в самый темный и обманчивый момент истории, мы еще и заняты выполнением задания. И верное исполнение наших обязанностей помогает нам оставаться бодрыми. Мы не знаем, когда вернется господин, но мы знаем, что нам нужно делать. Поэтому мы должны продолжать свою верную службу, не расслабляясь и не злоупотребляя своим положением и милостью господина. Тогда мы можем ждать Господина не со страхом, но с радостью и ожиданием награды. 

 

Как же нам думать о последнем времени? Основываясь на словах Иисуса, хочу предложить три простых урока.

 

Во-первых, мы должны думать о своей готовности к пришествию Господа: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Матф. 24:44)

 

Не так важно, что и как будет. Важнее подготовиться к встрече с Иисусом. Здесь акцент не на деталях и схемах, но на нашей готовности, на нашем состоянии, на нашем отношении.

При этом готовиться нужно к испытаниям, а не легкой прогулке. Готовиться к тому, что это случится внезапно, в любой момент, а не когда-то в отдаленном будущем. Жить каждый день как последний. Не мечтать, будто мы будем жить долго и счастливо, будто войны и гонения нас обойдут стороной. Не устраиваться здесь на земле так, будто будем жить здесь вечно.

Еще раз: больше всего нас должно заботить наше же состояние. Если самое главное событие будущего – это возвращение Иисуса, то нет ничего важнее наших отношений с Ним. 

 

Во-вторых, мы должны думать о своей ответственности за проповедь Евангелия перед тем, как придет конец.

Пока мы ждем, у нас есть дела. У нас есть невыполненное поручение. Готовиться – не означает настроиться, собраться и сидеть на скамеечке будто в ожидании такси. Нет, готовиться к пришествию Иисуса, означает выполнять полученное от Него задание.

 

Проповедь Евангелия – это важный знак последнего времени: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец» (Матф. 24:14). 

 

Кем будет проповедано? Мной и тобой, учениками Иисуса. Мы ждем Иисуса с нетерпением? Тогда мы должны спешить выполнить Его задание и спасти как можно больше людей из всех народов земли.

 

«Все народам» звучит снова в самом конце Евангелия: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матф. 28:19-20). 

 

Иисус обещает быть до скончания века с теми, кто будет выполнять Его великое поручение. Нет лучшего способа подготовиться к встрече с Ним, чем участвовать в Его миссии. 

В-третьих, мы должны думать о последнем времени в светлой перспективе: Господин возвращается, и награда Его с Ним! 

Добрый и благоразумный раб ждет Господина с радостью. Неверный и хитрый - со страхом. 

 

Если мы послушны Господину, нам нечего бояться: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдёт поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его» (Матф. 24:45-47)

 

Блаженны верные слуги Господина, потому что их ждет не суд, а награда. Тот, кто хорошо потрудился, ждет возвращения Иисуса с нетерпением и приятным волнением.  

 

Итак, думая о последнем времени, думай о своей готовности и своей ответственности за проповедь Евангелия, а также о возвращении Господина и счастливой встрече с Ним.

 

 

Дальше »

Нет ничего лучше послушания

 

Хочу задать два вопроса, которые обычно задаются отдельно и мало связываются. Что мы можем сделать такого, что было бы приятно Богу? Что мы можем сделать такого, чтобы наше будущее сложилось наилучшим образом?

Первый вопрос мы задаем не так уже и часто. А вот о втором думаем постоянно. Но человек верующий должен понимать, что на второй вопрос нельзя ответить без ответа на вопрос первый. Если мы верим, что Господь – наш Творец и Царь, то нет ничего важнее, чтобы подчиниться и служить Ему, и тогда, и только тогда, нам будет хорошо. Иными словами, нам не стоит беспокоиться о своем будущем, нам нужно думать о другом: как сделать свою жизнь приятной, угодной для Бога, а Он уж позаботится о нашем будущем самым лучшим образом.

И здесь мне вспоминаются слова пророка Самуила, обращенные к первому израильскому царю Саулу: «Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление — то же, что идолопоклонство» (1 Царств 15:22-23).

Неужели послушание так важно? Неужели грех непослушания так же страшен как грехи колдовства и идолопоклонства? Для нас, людей двадцать первого века, ценность послушания сомнительна, мы с детства привыкаем к непослушанию и даже оправдываем его, превращая в «ценность» современной культуры. Для наших современников послушание – неинтересное, непопулярное, раздражающее слово. Но для Бога нет ничего приятнее нашего послушания. И если мы связываем свое будущее с Богом, нам стоит быть послушными Ему, а не этому миру. 

Мир учит, что каждый из нас царь самому себе. А царь не должен никого слушаться, слушаться должны его. Так было с царем Саулом. Он поступил по-своему: выполнил повеление Божье частично, насколько это было выгодно ему. Часть добычи захватил, часть врагов оставил в живых. Зачем уничтожать, как было приказано? Можно ведь лучшую часть добычи взять себе. А пленников можно потом выгодно продать или использовать при переговорах. 

Но пророк Самуил ставит царя на место. Никто, даже недавно поставленный царь, не смеет оспаривать или игнорировать повеления Господни. Их нужно выполнять, а не обсуждать. Никакой логикой нельзя оправдать непослушание. Итог непослушания Саула ужасен: «за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царём» (1 Царств 15:23).

Очевидно, что за непослушанием Саула стояло желание покомандовать: 

«ведь я же царь, в конце концов!», а также опасная наивность думать, будто с Богом можно договориться: «лучше часть взятой добычи мы отдадим в жертву Тебе!».  

Саул думал, что может позволить себе частичное послушание, но Бог называет это «почти полное» послушание непокорностью и противлением. Саул думал, что может искупить своеволие щедрой жертвой, но Бог отверг ее и его самого.

Разве мы не ведем себя в повседневной жизни как «цари»? Разве мы не сделали частичное послушание своей постоянной практикой? Разве мы не спорим с Богом: «Нет, я почти все сделал, я почти послушался, просто внес кое-какие изменения в Твой, Боже, план… Так ведь будет лучше и Тебе и мне»? Разве мы не приносим жертвы, чтобы далее с успокоившейся совестью продолжать эту же греховную практику своевольного «царствования»? 

Нам так хочется торжественно отбыть службу в церкви или что-то сделать в качестве «служения», чтобы потом вернуться к обычной жизни. Нам так приятно отсыпать Богу часть денег, заработанных нечестным путем у каких-то амаликитян или халдеев. Но все это не для того, чтобы сделать Богу приятно, а чтобы успокоить себя тем.

Но пророк Самуил говорит, что Богу такие «жертвы» вовсе не приятны. Ему приятно послушание. Без оправданий, оговорок, хитростей, компромиссов. Богу приятна полнота нашей отдачи, подчинения, послушания. Его не устраивает частичность, когда в одной половинке сердца устроен жертвенник Ему, а в другой половинке капище идолам. 

Но полнота послушания нужна и нам самим. Для нашего будущего послушное сердце важнее самого геройского поступка, самого важного служения и самого большого пожертвования. Казалось бы, Саул все сделал почти так, как нужно. Подумаешь, пожалел Агага. Но для тех, кто читает Библию внимательно, хорошо известно, как потомки Агага будут мстить Израилю. Аман Агагитянин станет угрозой Иудеям во время Есфири и едва не погубит целый народ. Кстати, его черное дело живет и доныне. Если бы Саул послушался полностью, было бы хорошо и ему, и его потомкам, а так мы все пожинаем последствия его «царского» своеволия. Если Бог сказал уничтожить все, нужно было уничтожить ВСЕ. 

Вернусь к двум вопросам. Чем ты стараешься угодить Богу? Чем ты стараешься обеспечить себе лучшее будущее? На эти два вопроса должен быть один ответ. Что бы ты ни пробовал, послушание лучше. Это проверено моей жизнью. Не веришь? Не пробовал? Испытай на себе и расскажи другим: нет ничего лучше послушания. 

Дальше »

ЧЬЁ ЭТО ИЗОБРАЖЕНИЕ?

Вера и жизнь, 2024, №4  

Иисус был популярным учителем. Он остаётся таким и сегодня. Люди с интересом читают, обсуждают и цитируют Его учение. Даже совсем неверующие или представители других религий согласны в том, что Иисус учил важным истинам и Его слова стоит воспринимать серьёзно. 

Но всё дело в том, что Иисус был больше, чем Учитель. Учителей редко распинают. Распинают претендентов на власть. Поэтому над головой распятого Иисуса повесили надпись: «Царь иудейский».

Он претендовал на власть, на власть верховную. Он проповедовал о Царстве Божьем, которое приходит на смену царствам земным и которое будет вечным. Эти заявления не могли не беспокоить императора и его слуг, в том числе зависимые от власти религиозные элиты. Они-то уж прекрасно понимали, о чём идёт речь. Но им не хватало компромата, откровенных признаний Иисуса, чтобы обвинить Его в подготовке мятежа и захвата власти.

Однажды они подошли к нему с красивым предисловием: «Учитель! Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божьему учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо» (Мф. 22:16). Но затем последовал очень каверзный вопрос: «Итак, скажи нам, как Тебе кажется: позволительно ли давать подать кесарю или нет?» (22:17). Вопрос ставил в тупик: если Иисус поддержит налоги в казну оккупантов, то потеряет поддержку народа; если же осудит поборы населения, то станет личным врагом императора (кесаря).

Ответ Иисуса удивляет не тем, что разоблачает лукавые намерения задающих вопрос и подтверждает мудрость Учителя. Ответ удивляет тем, что показывает бессмысленность вопроса. «Иисус, видя лукавство их, сказал: „Что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которой платится подать“. Они принесли Ему динарий. И говорит им: „Чьё это изображение и надпись?“ Говорят Ему: „Кесаря“. Тогда говорит им: „Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие – Богу“» (Мф. 22:18–21).

Подосланные провокаторы хотели столкнуть Иисуса с императором как соперников в претензиях на власть. Но Иисус ответил так, что всем стало ясно, насколько власть императора ограничена по сравнению с властью Бога. 

На римском динарии тех лет был изображён император Тиберий Цезарь Август. Монета чеканилась властью императора и прославляла его как верховного жреца римской религии (Pontifex Maximus). 

Советуя отдавать «кесарево кесарю», Иисус ограничивает притязания императорской власти: отдайте ему нужную часть его же денег, но не более того. То есть императору принадлежит далеко не всё, и отдавать ему нужно лишь то, на что он вправе претендовать. Иисус не отрицает власть императора, не свергает его, но ставит на место. 

«Кесарево – кесарю» означает повиновение земной власти для обеспечения некоего порядка. Каждый вносит свой вклад в строительство дорог, содержание чиновников, благополучие общества. Можно спросить: а как насчёт армии и войн, коррупции и несправедливости? Это отдельная тема. Не всегда налогоплательщики посвящены в то, как и на что тратятся их деньги, поэтому основная ответственность ложится на тех представителей власти, которые эти деньги расходуют. Главное здесь другое: Иисус «приземляет» императора, ограничивает, минимизирует его власть. 

Что же означает «Божие – Богу»? Это не какая-то часть, оставшаяся после того, как императоры и цари забрали себе самое ценное. Разве не всё принадлежит Богу? Разве император с его монетами не принадлежит Богу? Иисус оставляет людей с этими вопросами. 

Слова нашего Учителя и Царя указывают на контраст между ограниченной властью людей и неограниченной верховной властью Бога. В его вопросе: «Чьё это изображение?» есть ирония. Кто он такой, этот император Тиберий? Что он о себе думает? На что претендует? На что он реально может претендовать? Он всего лишь человек. Он не Бог. Не путайте и не сравнивайте! 

В этом вопросе Иисуса есть также отсылка к важной истине, которую хорошо знали все иудеи: «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт. 1:27). Исследователи Библии говорят, что «по образу» значит «в качестве образа», «как образ». 

Мы созданы не по образцу Бога, а как образ Бога, чтобы служить Ему, представлять Его, управлять миром от Его имени. Очевидно, Бог желает, чтобы человек понимал свою несамостоятельность. Это должны знать простые и знатные, бедные и богатые, иудеи и римляне. У каждого из нас есть доля власти, но эта власть ограничена и приземлена земными делами. Природа нашей власти связана с тем, что мы сотворены Богом как Его слуги, а не самодержцы. 

Там, где люди видят изображение своих царей или себя как царей, Бог видит больше – Он видит и хочет, чтобы мы видели Его изображение, образ, печать, знак. Мы все, включая императоров, сотворены Богом, поэтому не только наши монеты, но и мы сами принадлежим Ему. И эта подотчётность, подвластность Богу освобождает нас от рабства перед людьми. 

Помни: над человеческой душой никто, кроме Бога, не властен, потому что ты – Его образ.

Увы, в изображении на монете фарисеи увидели кесаря, а должны были увидеть человека как творение Божье, образ Божий. Тогда всё стало бы на свои места.

А что видишь ты вокруг, в других, в себе? Чьё изображение? Чью печать, чью собственность, чью власть? 

Можешь ли ты назвать Иисуса не только Учителем, но и Царём? И как должна измениться твоя жизнь после этого?

Дальше »