Общение и очищение (1 Иоан. 1:5-7)

Чаще всего люди приходят к Богу, чтобы решить свои проблемы. Иногда они способны понять, что корень этих проблем – грех. Тогда они просят Бога о прощении и очищении. Но обычно грех понимается как пятно, которое нужно смыть; а не разделение, которое нужно устранить. Так появляется много очищенных, отмытых грешников, которые продолжают прежний образ жизни и постепенно набираются новой грязи. Они получили временное очищение, но так и не узнали счастье общения с Богом, преимущества новой жизни в Иисусе Христе. Очевидно, что Бог хочет для нас большего – не просто внешней чистоты, но внутренней перемены. 

 

Хочу напомнить хорошо известный текст апостола Иоанна, в котором очищение и общение связываются вместе: 

 

«Вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1:5-7). 

 

Примечательно, что здесь общение – ключевое слово, которое поясняет другие слова, и раскрывает цель всего послания, написанного именно для того, чтобы побудить читателей к общению с Богом и верующими в Него: «Возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Иоан. 1:2-3).

Призывая первых христиан к полноценному общению с Богом, апостол разоблачает ложные формы религиозности, когда за словами или чувствами ничего нет, когда за красивым фасадом прячется старая жизнь. Говоря словами Иоанна, христианство – это общение с Богом и жизнь во свете; все иное – не нужный никому обман. И нет ничего хуже обмана, кроме самообмана.

 

Размышляя об этой теме, хочу предложить две мысли, первая из которых должна успокоить грешников и снять с них лишние обязательства быть чистыми, а вторая ободрить верующих и снять с них бремя беспокойства об очищении как главной потребности. 

 

Во-первых, я хочу сказать необычные слова для грешников, которые переживают свою нечистоту, но еще не готовы примириться с Богом и жить в общении с Ним. Не переживайте, ваша нечистота во тьме не видна. Более того, греховная нечистота – совершенно нормальное, обычное дело для всех людей. Тратить время и силы на очищение, мучить себя угрызениями совести – лишнее. Если вы не ищете общения с Богом, то вам очищение от грехов не нужно.

Я знаю, что мои слова звучат странно, но они обдуманны и человеколюбивы. Церковь не имеет права обманывать людей, обещая им бесплатное очищение от грехов в отрыве от общения с Богом. А ведь именно этим мы чаще всего и занимаемся! Мы предлагаем бесплатные сеансы очищения без всяких дальнейших обязательств. Человек пришел, почистился, помылся, надел новую одежду, а потом вернулся дальше во тьму и грязь. И так до следующего раза. Мне это кажется жестоким, потому что ничего в принципе не меняет. Лучше уж не знать света и жить во тьме, лучше не думать о Боге и грешить без перерыва. Церковь должна быть честной и прямо сказать: очищение нужно лишь тому, кто не хочет возвращаться во тьму, кто остается во свете, кто решительно и навсегда выбрал для себя общение с Богом. 

 

Во-вторых, я хочу обратиться к искренне верующим, которые пришли к Богу не для того, чтобы почувствовать себя лучше, чище, добрее, и жить дальше своей жизнью; но чтобы отказаться от себя и своей жизни ради Иисуса и новой жизни в Нем. Если это так, что в общении с Богом вы найдете и очищение от грехов. 

«Ходя во свете», то есть живя новой жизнью в Боге, вы будете видеть ясно всю свою греховность, она будет проступать новыми и новыми пятнами, но при этом будет приходить и очищение. 

Вы не будете чувствовать себя новым человеком как бывает после каждой хорошей бани, вы будете новым человеком как бывает только после настоящего духовного возрождения. Вы будете искать все большей чистоты и святости не для того, чтобы показать себя пред людьми и получить самому от себя удовольствие «вот какой я чистенький, вот какой хороший». Вы будете очищаться, дорожа общением с Богом, наполняясь новой жизнью и преображаясь в образ Христа.

Чистота нужна лишь тому, кто хочет жить целостной, неразделенной жизнью. И она становится доступной лишь в общении с Богом. 

На самом деле нам нужно не очищение грехов, нам нужен Бог, Который дает очищение грехов. Нам нужен Бог, Который не только освобождает нас от проблем нашей жизни, но освобождает нас полностью от нас самих и нашей старой жизни – и от нашей нечистоты, и от нашей «чистоты»; и от наших ошибок, и от наших «достижений»; от наших грехов и от нашей «безгрешности». И если мы пришли к Богу с готовностью дальше пребывать в общении с Ним и никуда больше не уходить от Него, то Он Сам будет очищать нас от всякого греха, какой бы не проявился и как бы он нас ни пугал.  

 

Первое послание Иоанна содержит в себе не только призыв к общению с Богом и Его детьми, но и тест не проверку нашего христианства, который мы можем применить к себе. Спросим себя: прихожу ли я к Богу, чтобы что-то получить от Него для себя и пользоваться Его дарами для своей обычной прежней жизни; или же я живу Богом, ходя во свете новой жизни и наслаждаясь общением с Ним?

Дальше »

Господь дал, Господь и взял!

 

Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно!

 

Эти слова принадлежат страдальцу и праведницу Иову. Иногда мы используем их, но редко задумываемся об их смысле. Чаще всего при этих словах мы просто разводим руками – есть то, что есть, мы не понимаем действий Бога, но не смеем с Ним спорить. Но я убежден, что в этих словах есть гораздо большее – то, что придаст нам в дни испытаний уверенности в неизменной благости Божьей и дерзновенности в ожидании добрых перемен. 

Я напомню, что Иов произносит эти слова в момент величайшей скорби – он теряет в один день не только стада и слуг, но и самое дорогое – своих любимых детей. В прахе и пепле он смиряет себя пред Богом, признавая Божью власть забирать данные ранее благословения. Более того, теряя все, Иов благословляет имя Божье, то есть отдает Богу то, что у него осталось после всех утрат, - слова благодарности и покорности. 

В первой главе Иов теряет и отдает. Но в последней главе мы видим, как Иов получает больше, чем было, и уверенно завершает свой путь, насытившись благами и днями жизни. Оказывается, что слова «Господь дал, Господь и взял» - не только согласие с печальными фактами в духе «ну, ничего не поделаешь», но и дерзновенная вера в благость Божью, которая проявляется в приобретениях и потерях, благополучии и трудностях. 

И здесь у меня возникает вопрос: как Бог дает и как Бог забирает? Книга Иова дает нам ответы, стоит лишь прислушаться к ней. 

Во-первых, из истории Иова мы видим, что Бог дает щедро. Иову было за что благодарить. Бог благословил его выдающимися личными качествами, дружной семьей, богатством, знаменитостью, множеством праздничных дней и страхом Божьим. 

Вот как мы читаем о нашем герое: «Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своём доме в свой день, и посылали и приглашали трёх сестёр своих есть и пить с ними. Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своём. Так делал Иов во все такие дни» (Иов 1:5).

Первые пять стихов книги представляют нам Иова праведником, успешным и богатым господином, счастливым и ответственным отцом большого семейства.  Что еще нужно? Господь дал Иову все, что нужно для счастья. И Иов понимал это, а потому приносил жертву Господу, чтобы грех детей не разрушил их жизнь. Как показывают последующие события, Иов не боялся того, что Бог может забрать благословения по Своей воле. Но Иов делал все, чтобы не потерять благословения из-за греха. Он дорожил тем, чем Бог его так щедро наделил. 

Посмотрите на свою жизнь, и вы убедитесь, Бог дал нам все нужное для счастья, Он был с нами и благословлял нас.

 

Во-вторых, Господь забирает так, чтобы научить нас отдавать и благодарить.

Потеряв все, Иов удерживает свои уста от претензий и проклятий в адрес Бога, давая место лишь добрым словам: «Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! Во всём этом не согрешил Иов и не произнёс ничего неразумного о Боге» (Иов 1:20-22).

Иов принимает подарки и потери как волю Божью и не обсуждает Божьи решения. Он благодарит Бога не только за то, что есть; но и за то, что было и ушло. Он не ожидает, что так будет всегда. Он знает, что в жизни есть разные сезоны. Все меняется, но Божья благость неизменна, это главное.

Посмотрите на свою жизнь, и вы убедитесь, что вам нужно было пройти этот урок – научиться отдавать без ропота и обид на Бога, научиться благословлять Бога в моменты утраты. 

 

В-третьих, Господь забирает, чтобы дать еще больше. Последняя глава книги Иова рисует перед нами удивительную картину восстановления и процветания:

«И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. Тогда пришли к нему все братья его и все сёстры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за всё зло, которое Господь навёл на него, и дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу. И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. И было у него семь сыновей и три дочери. И нарёк он имя первой Емима, имя второй — Кассия, а имя третьей — Керенгаппух. И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их. После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвёртого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями» (Иов 42:10-17).

Бог благословляет Иова больше прежнего – и богатством, и детьми, и друзьями, и влиянием. Пока Иов жил, все говорили о нем, а еще больше о Его Боге – восстанавливающем после трагедий и благословляющем после потерь. 

Посмотрите на свою жизнь, и вы убедитесь, что Бог забрал у вас привычные вещи, чтобы дать вам новые благословения. Вы не захотите вернуться назад, лучшее - впереди. Бог не хочет, чтобы мы ограничивали себя удобным образом жизни, Он обращает внимание на Себя как источник новых благ и жизненных уроков.

 

В-четвертых, давая и забирая, Господь открывает нам Себя. Он не хочет, чтобы мы тратили всю свою жизнь на временные блага. И Он не хочет, чтобы мы мучились и унывали в их отсутствие. Он напоминает о Себе как источнике всего – и благ, и утешения, и откровения. В истории Иова Бог дает блага, потом дает утешение при их утрате, а в конце – откровение о Себе, цена которого выше всех возможных благ. 

Вот что говорит сам Иов в конце истории, вот как он подводит итог всего: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5-6). У Иова закончились вопросы. Он встретился с живым Богом. То откровение, при котором «глаза мои видят Тебя», дороже всего. Стоило пройти все испытания, чтобы пережить эту личную встречу. 

Посмотрите на свою жизнь, и вы непременно убедитесь, что, и давая, и забирая, Господь был с нами и открывал нам Себя в благополучии и бедах. Он хочет, чтобы мы знали Его как Господа всей нашей жизни в ее светлых и темных моментах, благословляли Его Имя в радости и слезах, и были живым свидетельством о Его неизменной благости.

Дальше »

Бог уже все сказал. Услышал ли ты Его?

Первая публикация: Вера и жизнь, 2026, №1

***

Бог уже все сказал. Услышал ли ты Его?

 

Хотели бы вы услышать Бога? Я уверен, что да, хотели. Так в чем же проблема? Разве Он молчит? Нет, не молчит. А почему же мы Его не слышим? Наверное, потому что хотим слышать Его на наших условиях - мы ожидаем, чтобы Он говорил удобным для нас образом, и говорил именно то, что нам точно понравится. То есть мы просто не слушаем Его, когда Он говорит не то и не так, как нам хочется.

 

Если бы не Божье долготерпение, история человечества давным-давно бы закончилась. Но Бог продлевал Свою милость на дни, годы, века. Он говорил о Своей любви к людям, прежде чем открыть ее во всей полноте. 

 

На протяжении всей истории человечества Бог говорил самыми разными способами. Чаще всего Он посылал Своих представителей, которые передавали Его Слово понятным языком. Пророки не знали и не выражали всю полноту истины, они готовили мир к принятию воплощенного Слова, Божьего Сына Иисуса Христа. Вот как об этом говорится в Послании к Евреям: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1-2). Это письмо было написано для всех тех, кто хорошо знали иудейскую традицию закона и пророков, и пытались определить место для Христа в рамках этой древней и богатой духовной культуры. Как бы все старое сохранить и при этом Христа добавить? Иудействующие верующие начинали с традиции и потом вписывали в нее Христа. А здесь, в этом послании мы встречаем совсем другой подход – все начинается с Христа. Мы читаем уже в самом начале, что пророки свое сказали и ушли в прошлое, и теперь Бог говорит в Сыне. То есть все теперь начинается с Сына. Он начало не только «Послания к Евреям», но и послания ко всему миру. Он - начало нашей веры, Он – начало и суть Евангелия. И Он – конец всего что было, но не как опровержение, а как итог, исполнение, воплощение. А дальше в этой книге показывается превосходство Христа над всем, что было раньше. Он – не просто новое слово в общении Бога с людьми, Он – главное и последнее Слово.   

 

Что это значит для нас сегодня? Во-первых, что все откровения Божьи через пророков были подготовкой к чему-то большему, к полному и завершенному откровению во Христе. Они значимы лишь в связи с тем, что случилось в жизни, смерти и воскресении Иисуса. Ветхий завет важен как часть истории спасения. Он помогает нам лучше понять Новый завет. Если угодно, это дополнительное, пояснительное чтение к Новому завету. Все что было «издревле» имеет значение, но не такое как то, что было «в последние дни». 

 

Бог не оставлял людей в неведении. Не только в истории древнего Израиля, но во всех эпохах, народах, культурах Он напоминал о Себе. Но все, что Он говорил, указывало на Иисуса. История до Христа – это ожидание Христа. 

 

Во-вторых, после того, что сказал и сделал Иисус Христос, у нас нет никакой необходимости возвращаться к словам Закона и пророков как основному источнику знаний о Боге. Теперь у нас есть несравненно большее – откровение Воплощенного Бога. Теперь мы должны читать, видеть, толковать Ветхий завет и всю историю до рождения Христа только через Иисуса Христа. Новый завет – это обязательное чтение. Нового завета достаточно. 

 

У ашкеназских иудеев был интересный принцип толкования закона - «Галаха по последнему». Согласно нему более поздние толкования – более верные толкования. Почему так? Потому что они суммируют все предыдущие и учитывают обстоятельства нового времени. 

 

Более позднее откровение – более полное откровение. И что может быть важнее и полнее Воплощенного Божьего Слова? Слова пророков закончились. Они были о Христе. А теперь с нами Сам Христос.   

 

В-третьих, после того, что Бог сказал в Своем Сыне, нам не нужно ожидать чего-то еще. Потому что во Христе Иисуса все необходимое уже сказано. Мы читаем, что Бог «в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего (Евр. 1:2). Иисус завершает многовековую историю Божьего откровения. В Иисусе – исчерпывающий ответ на все наши вопросы. Иисус – это все, что Бог хотел нам сказать. 

 

Соглашаясь с этим, мы все же можем спросить: а как насчет наших дней, как Бог говорит к нам сегодня, мы ведь не видим Иисуса непосредственно своими глазами и не слышим Его своими ушами? У нас есть Евангелие. И Бог говорит через записанные слова так, что что посредством веры становится возможной наша личная встреча с Иисусом как живым и воплощенным Словом!

 

Наша беда и наш грех в том, что мы противимся Евангелию Иисуса Христа так же упрямо и ожесточенно, как иудеи противились словам пророков и учению Мессии. Или же безразлично молчим в ответ на Его любовь. Мы требуем от Бога чего-то еще. А Он уже все сказал. И если мы не слушаем последнее Божье Слово, мы упускаем своей последний шанс.

 

Сегодня Божий голос продолжает звучать. Верная своему призванию Церковь продолжает проповедовать простое Евангелие Иисуса Христа. Но люди упорно обходят Крест Христа десятой дорогой, ища более экзотических знаний о Боге в древних религиях, оккультизме, измененных состояниях сознания, экспериментах с наркотиками, причудливых духовных практиках, мистицизме, философских вопрошаниях. Мой друг, я там был. Там нет Бога, там есть лишь тоска по Нему. Не ходи и не ищи, не слушай и не увлекайся тем, что другие люди сказали о Боге или что может открыться тебе в твоем внутреннем опыте. Возьми за главный ориентир крест, на котором распят твой Спаситель, тогда не заблудишься. Дороги, которые не ведут ко кресту, ведут в никуда. Слова о Боге, в которых нет слова о Христе, слова пустые и лживые. 

 

Бог нашел самый лучший способ открыть Себя нам и сказал все в Своем Сыне. Если ты хочешь знать и слышать Бога, тебе нужно узнать и услышать Иисуса Христа. Не спрашивай никого о Боге, Бог уже все о Себе сказал. Услышал ли ты Его?  

Дальше »

Молитва Маноя: Господи, научи нас, что нам делать с тем, что Ты даешь!

 

Молитва Маноя – одна из самых коротких, интересных и поучительных молитв Библии. К сожалению, я не помню, чтобы когда-то слышал проповедь на эту тему. Поэтому решил сказать эту проповедь сам и записать главную мысль для тех, кто не услышит меня вживую. 

 

«Маной помолился Господу и сказал: Господи! пусть придёт опять к нам человек Божий, которого посылал Ты, и научит нас, что нам делать с имеющим родиться младенцем» (Судьи 13:8).

 

Маной молится Господу после того, как ангел явился его бесплодной жене и пообещал рождение сына. В Библии есть несколько подобных историй – Авраама и Сарры, Елканы и Анны, Захарии и Елисаветы, Иосифа и Марии. Во всех случаях рожденный сын оказывался выдающимся героем в истории Израиля. 

 

Когда Маной услышал, что его будущий сын спасет Израиль от Филистимлян, он взволновался больше, чем обрадовался. Если мой сын будет таким великим, то как мне воспитать его правильно, как помочь ему выполнить его важное предназначение?

 

Согласитесь, мы редко думаем о таких вопросах. Мы хотим получить от Бога желанное. Мы просим со слезами. Выпросив, радуемся. Но что потому делать с полученным?

 

Маной оказался серьезным и ответственным отцом. Пока жена радуется приятной новости, он думает о будущем, точнее о своей ответственности за будущее сына и всего Израиля. Он ищет встречи с ангелом, чтобы спросить: «итак, если исполнится слово твоё, как нам поступать с младенцем сим и что делать с ним?» (13:12). Это не конец истории. Но это правильное начало. 

 

Когда Самсон вырос, то не всегда вел себя правильно. Но пока он рос, родители воспитывали его в страхе Божьем, готовили его к служению защитника и судьи для всего Израиля. Мы не можем отвечать за всю жизнь наших детей, но мы не можем не отвечать за их ранее воспитание. Мы должны принимать каждого ребенка как драгоценный дар, который нужно раскрыть и правильно применить в соответствии с Божественным предназначением. 

 

История Самсона заканчивается тем, что после своих ошибок и унижений, он мстит Филистимлянам и умирает героем. А потом его с почестями хоронят во гробе отца его Маноя. После скитаний и блужданий сын возвращается к отцу, завершает свой непростой путь достойно. 

 

Я никогда не думал об этом раньше, но в этой истории Самсона самым достойным персонажем оказывается Маной. Благодарю отцовскому воспитанию Самсон стал судьей, прошел испытания, и умер героем. Эта история начинается молитвой Маноя, а заканчивается молитвой Самсона: «И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам» (16:28). Отец молился сам и учился молиться сына. Эти уроки остались в памяти Самсона на всю жизнь и помогли ему в последний, смертный час. 

 

Будь как Маной. Не просто проси Бога «дай-дай-дай», но молись и учись, как распорядиться полученным благословением. Пусть молитва Маноя станет нашей молитвой: «Господи, научи нас, что нам делать с тем, что Ты даешь!».

 

Дальше »

Как не нужно выбирать царя: притча о терновнике и деревьях

 

В книге Судьи есть очень интересная притча о том, как не нужно выбирать лидера. Ее редко вспоминают, а зря. Она как нельзя лучше подходит для наших дней. Итак, вот аллегория, которой более трех тысяч лет, и которую можно назвать бессмертной в том негативном смысле, что она всё учит и учит, а люди никак не научатся. 

 

«Пошли однажды деревья помазать над собою царя. Они сказали оливе: «Царствуй над нами».

Но олива сказала: «Бросить ли мне свое масло — богов и людей им славят, — чтобы править деревьями?»

Инжиру сказали деревья: «Ты приди, царствуй над нами».

Но сказал им инжир: «Бросить ли мне свой плод, такой хороший и вкусный, чтобы править деревьями?»

Сказали деревья лозе виноградной: «Ты приди, царствуй над нами».

Но лоза им сказала: «Бросить ли мне свой сок — богов и людей веселит он, — чтобы править деревьями?»

Тогда терновнику сказали деревья: «Ты приди, царствуй над нами».

И терновник ответил деревьям: «Если вы и вправду хотите помазать меня над собою царем, то приходите, в тени моей покойтесь; но если нет, то пусть выйдет из терновника пламя и пожрет ливанские кедры» (Cудьи 9:8-15).

 

Автор этой притчи Иоатам, сын Еруббаала (Гедеона). Он остался последним законнорожденным сыном и наследником своего некогда славного отца после того, как рожденный от наложницы Авимелех убил всех прочих братьев и присвоил себе власть. Видя неверность своего народа и жестокость Авимелеха, Иоатам ни на что не претендует, лишь предупреждает перед тем, как сбежать и скрыться. Его притча оказывается проклятием для Авимелеха и жителей Шехема, в конце все погибают – и царь, и народ.

 

Прежде чем мы задумаемся о смысле этой притчи, стоит спросить себя, а как так вышло, что победы Гедеона над внешними врагами закончились не процветанием, а гражданской войной? 

 

Причина этого в двойной жизни самого Гедеона. Он превращает эфод в идола, а место своей первой встречи с Богом в место публичного разврата: «Гедеон сделал из золота эфод, который оставил в Офре, своем городе. Все израильтяне начали распутничать, поклоняясь эфоду, и так он стал западней для Гедеона и его семьи (8:27). Он умножает себе число жен и наложниц, подчеркивая свой почти царский статус в соответствии с обычаями языческих народов: «У него было семьдесят сыновей, потому что у него было много жен. Его наложница, которая жила в городе Шехеме, также родила ему сына, которого он назвал Авимелехом (8:30-31). Его образ жизни был похож на образ жизни самовольного царя, а не поставленного Богом судьи. Бог был нужен для победы против врага, а после победы Бога уже не вспоминали (8:34). Не увидительно, что сразу после его смерти народ возвращается к откровенному идолопоклонству: «Как только Гедеон умер, израильтяне опять начали распутничать, поклоняясь Баалам» (8:33).

 

Но на этом все не заканчивается, отступление от Бога приводит к безудержному насилию среди самих Израильтян. Семьдесят сыновей Еруббаала были убиты на одном камне в Офре. Жители Шехема выбрали царем убийцу Авимелеха, но их союз длился недолго. Они попытались обмануть его, но оказались обманутыми им. В конце концов, Авимелех сровнял Шехем с землей и засыпал это место солью (9:45), а жителей Шехемской башни сжег огнем (9:49). Но недолго он чувствовал себя победителем (победителем в войне против собственного народа!), при осаде Тевеца женщина сбросила ему на голову обломок жернова и проломила ему череп (9:53). На камне Авимелех убил семьдесят братьев и камнем был убит сам. Вот такой мрачный конец этой истории – умирают все и умирают плохо, пожиная страшные плоды своих отвратительных поступков.

 

О чем всем это? О том, что лидер не от Бога принесет проклятие и себе, и народу. Потому что народ, неверный Богу, будет неверным и царю. Потому что народ, избирающий себе недостойного царя, будет сам страдать от такого царя. Потому что царь, получивший власть насильно, от насилия и погибнет. 

 

Когда Божий народ хочет жить как языческий мир, это ничего хорошим не закончится. Путь идолопоклонства, насилия и обмана ведет к разрушению. 

 

Когда в Офре Гедеону явился Бог, в Израиле начались победы. Когда Гедеон завел в Офре идолов, начался упадок. Когда в Офре совершилось братоубийство, началась гражданская война. В одном и том же месте, в одной и той же семье с Богом начинается процветание, без Бога – разруха.

 

Так в чем же главный урок притчи Иоатама и последующих событий? Вовсе не в том, что надо было выбирать оливу, инжир или лозу вместо терновника. Вовсе не в том, что Авимелех был хуже других. Правда в том, что любой выбор без Бога – не правильный. Когда люди отступают от Бога, они теряют разум и совесть. Кого бы они не выбрали, впереди – война, предательство, руина. Выбирать нужно было Бога. А уж Он поставил бы Своих судей. А так первая попытка Израильтян поставить себе царя по примеру язычников с треском и огнем провалилась, но так ничему не научила. Позже, когда Израиль будет просить Самуила поставить царя «как у прочих народов», уже не Иоатам, а Сам Господь произнесет Свой приговор: «отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Царств 8:7). Не сравнивай деревья или людей, не выбирай удобное для себя, не слушай посулы коварных политиков. Они запутают и обманут. Лучший царь без Бога – хуже терновника. Выбирая Бога и выбирая с Богом, никогда не ошибешься.

 

Дальше »