Нет ничего лучше послушания

 

Хочу задать два вопроса, которые обычно задаются отдельно и мало связываются. Что мы можем сделать такого, что было бы приятно Богу? Что мы можем сделать такого, чтобы наше будущее сложилось наилучшим образом?

Первый вопрос мы задаем не так уже и часто. А вот о втором думаем постоянно. Но человек верующий должен понимать, что на второй вопрос нельзя ответить без ответа на вопрос первый. Если мы верим, что Господь – наш Творец и Царь, то нет ничего важнее, чтобы подчиниться и служить Ему, и тогда, и только тогда, нам будет хорошо. Иными словами, нам не стоит беспокоиться о своем будущем, нам нужно думать о другом: как сделать свою жизнь приятной, угодной для Бога, а Он уж позаботится о нашем будущем самым лучшим образом.

И здесь мне вспоминаются слова пророка Самуила, обращенные к первому израильскому царю Саулу: «Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление — то же, что идолопоклонство» (1 Царств 15:22-23).

Неужели послушание так важно? Неужели грех непослушания так же страшен как грехи колдовства и идолопоклонства? Для нас, людей двадцать первого века, ценность послушания сомнительна, мы с детства привыкаем к непослушанию и даже оправдываем его, превращая в «ценность» современной культуры. Для наших современников послушание – неинтересное, непопулярное, раздражающее слово. Но для Бога нет ничего приятнее нашего послушания. И если мы связываем свое будущее с Богом, нам стоит быть послушными Ему, а не этому миру. 

Мир учит, что каждый из нас царь самому себе. А царь не должен никого слушаться, слушаться должны его. Так было с царем Саулом. Он поступил по-своему: выполнил повеление Божье частично, насколько это было выгодно ему. Часть добычи захватил, часть врагов оставил в живых. Зачем уничтожать, как было приказано? Можно ведь лучшую часть добычи взять себе. А пленников можно потом выгодно продать или использовать при переговорах. 

Но пророк Самуил ставит царя на место. Никто, даже недавно поставленный царь, не смеет оспаривать или игнорировать повеления Господни. Их нужно выполнять, а не обсуждать. Никакой логикой нельзя оправдать непослушание. Итог непослушания Саула ужасен: «за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царём» (1 Царств 15:23).

Очевидно, что за непослушанием Саула стояло желание покомандовать: 

«ведь я же царь, в конце концов!», а также опасная наивность думать, будто с Богом можно договориться: «лучше часть взятой добычи мы отдадим в жертву Тебе!».  

Саул думал, что может позволить себе частичное послушание, но Бог называет это «почти полное» послушание непокорностью и противлением. Саул думал, что может искупить своеволие щедрой жертвой, но Бог отверг ее и его самого.

Разве мы не ведем себя в повседневной жизни как «цари»? Разве мы не сделали частичное послушание своей постоянной практикой? Разве мы не спорим с Богом: «Нет, я почти все сделал, я почти послушался, просто внес кое-какие изменения в Твой, Боже, план… Так ведь будет лучше и Тебе и мне»? Разве мы не приносим жертвы, чтобы далее с успокоившейся совестью продолжать эту же греховную практику своевольного «царствования»? 

Нам так хочется торжественно отбыть службу в церкви или что-то сделать в качестве «служения», чтобы потом вернуться к обычной жизни. Нам так приятно отсыпать Богу часть денег, заработанных нечестным путем у каких-то амаликитян или халдеев. Но все это не для того, чтобы сделать Богу приятно, а чтобы успокоить себя тем.

Но пророк Самуил говорит, что Богу такие «жертвы» вовсе не приятны. Ему приятно послушание. Без оправданий, оговорок, хитростей, компромиссов. Богу приятна полнота нашей отдачи, подчинения, послушания. Его не устраивает частичность, когда в одной половинке сердца устроен жертвенник Ему, а в другой половинке капище идолам. 

Но полнота послушания нужна и нам самим. Для нашего будущего послушное сердце важнее самого геройского поступка, самого важного служения и самого большого пожертвования. Казалось бы, Саул все сделал почти так, как нужно. Подумаешь, пожалел Агага. Но для тех, кто читает Библию внимательно, хорошо известно, как потомки Агага будут мстить Израилю. Аман Агагитянин станет угрозой Иудеям во время Есфири и едва не погубит целый народ. Кстати, его черное дело живет и доныне. Если бы Саул послушался полностью, было бы хорошо и ему, и его потомкам, а так мы все пожинаем последствия его «царского» своеволия. Если Бог сказал уничтожить все, нужно было уничтожить ВСЕ. 

Вернусь к двум вопросам. Чем ты стараешься угодить Богу? Чем ты стараешься обеспечить себе лучшее будущее? На эти два вопроса должен быть один ответ. Что бы ты ни пробовал, послушание лучше. Это проверено моей жизнью. Не веришь? Не пробовал? Испытай на себе и расскажи другим: нет ничего лучше послушания. 

Дальше »

ЧЬЁ ЭТО ИЗОБРАЖЕНИЕ?

Вера и жизнь, 2024, №4  

Иисус был популярным учителем. Он остаётся таким и сегодня. Люди с интересом читают, обсуждают и цитируют Его учение. Даже совсем неверующие или представители других религий согласны в том, что Иисус учил важным истинам и Его слова стоит воспринимать серьёзно. 

Но всё дело в том, что Иисус был больше, чем Учитель. Учителей редко распинают. Распинают претендентов на власть. Поэтому над головой распятого Иисуса повесили надпись: «Царь иудейский».

Он претендовал на власть, на власть верховную. Он проповедовал о Царстве Божьем, которое приходит на смену царствам земным и которое будет вечным. Эти заявления не могли не беспокоить императора и его слуг, в том числе зависимые от власти религиозные элиты. Они-то уж прекрасно понимали, о чём идёт речь. Но им не хватало компромата, откровенных признаний Иисуса, чтобы обвинить Его в подготовке мятежа и захвата власти.

Однажды они подошли к нему с красивым предисловием: «Учитель! Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божьему учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо» (Мф. 22:16). Но затем последовал очень каверзный вопрос: «Итак, скажи нам, как Тебе кажется: позволительно ли давать подать кесарю или нет?» (22:17). Вопрос ставил в тупик: если Иисус поддержит налоги в казну оккупантов, то потеряет поддержку народа; если же осудит поборы населения, то станет личным врагом императора (кесаря).

Ответ Иисуса удивляет не тем, что разоблачает лукавые намерения задающих вопрос и подтверждает мудрость Учителя. Ответ удивляет тем, что показывает бессмысленность вопроса. «Иисус, видя лукавство их, сказал: „Что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которой платится подать“. Они принесли Ему динарий. И говорит им: „Чьё это изображение и надпись?“ Говорят Ему: „Кесаря“. Тогда говорит им: „Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие – Богу“» (Мф. 22:18–21).

Подосланные провокаторы хотели столкнуть Иисуса с императором как соперников в претензиях на власть. Но Иисус ответил так, что всем стало ясно, насколько власть императора ограничена по сравнению с властью Бога. 

На римском динарии тех лет был изображён император Тиберий Цезарь Август. Монета чеканилась властью императора и прославляла его как верховного жреца римской религии (Pontifex Maximus). 

Советуя отдавать «кесарево кесарю», Иисус ограничивает притязания императорской власти: отдайте ему нужную часть его же денег, но не более того. То есть императору принадлежит далеко не всё, и отдавать ему нужно лишь то, на что он вправе претендовать. Иисус не отрицает власть императора, не свергает его, но ставит на место. 

«Кесарево – кесарю» означает повиновение земной власти для обеспечения некоего порядка. Каждый вносит свой вклад в строительство дорог, содержание чиновников, благополучие общества. Можно спросить: а как насчёт армии и войн, коррупции и несправедливости? Это отдельная тема. Не всегда налогоплательщики посвящены в то, как и на что тратятся их деньги, поэтому основная ответственность ложится на тех представителей власти, которые эти деньги расходуют. Главное здесь другое: Иисус «приземляет» императора, ограничивает, минимизирует его власть. 

Что же означает «Божие – Богу»? Это не какая-то часть, оставшаяся после того, как императоры и цари забрали себе самое ценное. Разве не всё принадлежит Богу? Разве император с его монетами не принадлежит Богу? Иисус оставляет людей с этими вопросами. 

Слова нашего Учителя и Царя указывают на контраст между ограниченной властью людей и неограниченной верховной властью Бога. В его вопросе: «Чьё это изображение?» есть ирония. Кто он такой, этот император Тиберий? Что он о себе думает? На что претендует? На что он реально может претендовать? Он всего лишь человек. Он не Бог. Не путайте и не сравнивайте! 

В этом вопросе Иисуса есть также отсылка к важной истине, которую хорошо знали все иудеи: «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт. 1:27). Исследователи Библии говорят, что «по образу» значит «в качестве образа», «как образ». 

Мы созданы не по образцу Бога, а как образ Бога, чтобы служить Ему, представлять Его, управлять миром от Его имени. Очевидно, Бог желает, чтобы человек понимал свою несамостоятельность. Это должны знать простые и знатные, бедные и богатые, иудеи и римляне. У каждого из нас есть доля власти, но эта власть ограничена и приземлена земными делами. Природа нашей власти связана с тем, что мы сотворены Богом как Его слуги, а не самодержцы. 

Там, где люди видят изображение своих царей или себя как царей, Бог видит больше – Он видит и хочет, чтобы мы видели Его изображение, образ, печать, знак. Мы все, включая императоров, сотворены Богом, поэтому не только наши монеты, но и мы сами принадлежим Ему. И эта подотчётность, подвластность Богу освобождает нас от рабства перед людьми. 

Помни: над человеческой душой никто, кроме Бога, не властен, потому что ты – Его образ.

Увы, в изображении на монете фарисеи увидели кесаря, а должны были увидеть человека как творение Божье, образ Божий. Тогда всё стало бы на свои места.

А что видишь ты вокруг, в других, в себе? Чьё изображение? Чью печать, чью собственность, чью власть? 

Можешь ли ты назвать Иисуса не только Учителем, но и Царём? И как должна измениться твоя жизнь после этого?

Дальше »

Роман Носач. Ad memoriam

Христианский мегаполис

Закончился земной путь Романа Леонидовича Носача. Его не хватает уже сейчас. Улыбки, голоса, поддержки, рассудительности.

Для меня Роман был старшим другом. Нас разделяло многое: возраст, километры, война, церковная политика. Но не разделило. Он оставался верным нашей дружбе, был одним из немногих, кого принимали и ценили по разные стороны фронта. Социальные сети наполнены добрыми свидетельствами его друзей из разных стран и народов. Он соединял, не разделял.

А ещё я знал Романа как издателя. Он основал издательство «Мирт» и выпускал одноименную газету. Каждая книга и статья были для него личным делом. Он знал большинство авторов лично.

Работая в конце 1990-х в библиотеке Донецкого христианского университета, я брал в руки «миртовские» книги с трепетом и восторгом. В Евразии то было время христианского книжного ренессанса. Роман сыграл особую роль в развитии книжной культуры в среде евангельских христиан. Он не печатал всё подряд. Он сам читал, что печатал, задавал новый стандарт качества. А ещё он показывал собой новый стиль жизни, жизни человека читающего.

Он великодушно принял к публикации мою статью о христианской интеллигенции, первую в знаковом и массовом христианском издании. Мои мысли были запутанными, наивными, незрелыми. Слова – будто из топора. Но главный редактор дал мне дорогу и даже прислал гонорар. С тех пор Петербург стал родным, потому что там был «Мирт», там был Роман Носач.

Для книголюбов он был личностью легендарной. В то же время, оставался простым в общении. Занятым, но доступным. Целеустремлённым, но без спешки. Увлечённым своим делом, но внимательным к другим людям и их интересам.

При всём уважении к его издательской деятельности, нужно сказать, что центром жизни Романа были не книги, но Церковь. Книги служили Церкви, её нуждам, росту, миссии. При этом Роман оставался независимым от церковной политики. Он никогда не был членом церковных партий и участником «священных войн». Он был выше этого.

Отмечая его независимость в суждениях и публичной позиции, я не могу не сказать о его интеллектуальной смелости. Он печатал тексты, за которые мог жестоко поплатиться, и делал это сознательно. Без провокаций и эпатажа, взвешивая спокойно и рассудительно все «за» и «против», он давал место смелым и правдивым голосам. Потому что сам был смелым и правдолюбивым.

Сотрудничая с Романом на протяжении двадцати пяти лет, я мало задумывался о названии основанного им издательства. Сейчас, на фоне мрачной ситуации в его родной стране и церкви, мне стал ясно виден пророческий характер его служения. Он сеял в будущее, ожидая, когда «вместо крапивы возрастет мирт» (Ис.55:13).

Когда же вырастет мирт? Мы не знаем. Но, полагаясь на Божьи обетования, мы уверены, что это обязательно будет. В этой перспективе наш скромный и чаще всего неблагодарный труд словами и делами, статьями и книгами, проповедями и молитвами обретает смысл и влияние. Слава Богу за добрый пример Романа Леонидовича. Наше же дело – продолжать его труд.

Дальше »

Сохраним ли мы веру в справедливого Бога?

Вера и жизнь, №6б 2024

Представьте себе, что вы живете мирно и благополучно. Стараетесь любить Бога и ближних, поступать правильно и справедливо. Но вот приходит война. Сотни тысяч погибших. Миллионы беженцев. Дома, города, все жизнь – в руинах. И сидя на пепелище вы задаете вопрос: а где же справедливый Бог? 

Да, простите, сегодня это даже не нужно представлять, это стало реальностью для многих из нас. И война, и страшные вопросы о справедливости и Боге. Но даже если у вас пока всё хорошо и вы наслаждаетесь мирным небом над головой, вы не можете не знать о чужих бедах, вы не можете не слышать тревожных новостей, вы не можете не читать книг о том, как люди несправедливо страдают и отчаянно требуют справедливости. Одна из таких книг включена в Библию. Это Книга Иова. 

Это книга о человеке, который в несправедливом мире дерзнул жить жизнью праведника. Это книга для всех тех, кто, видя несправедливость, переживая её на себе, всё же верят в справедливого Бога. Я надеюсь, вы относите себя к таковым. 

Если это так, то вам каждый день приходится отвечать на сложные вопросы. Можно ли называть Бога справедливым и поклоняться Ему, если вокруг так много очевидной несправедливости? И смогу ли я остаться праведным в своём отношении к Богу, когда череда несправедливых ударов превратит мою жизнь в кошмар? Как долго я выдержу, как долго выдержит моя вера?

Я предлагаю посмотреть в начало и конец этой истории. В первой главе мы видим, как Иов наслаждается жизнью, но затем теряет всё. В последней же главе благословения возвращаются к Иову. В других главах много поэзии и философии. Мы не будем в них углубляться. Нас интересует лишь сжатое описание тех событий, которые в начале стали испытанием веры для нашего героя, а в конце принесли ему справедливое вознаграждение. 

Итак, это история о справедливом Иове и справедливом Боге. Хотя книга носит имя Иова и повествует о его жизни, большую её часть занимают размышления о Боге: почему Бог позволяет хорошим людям страдать? Иов мучается болью и больными вопросами, но при этом защищает собой Бога. Его жизнь становится убедительным аргументом в пользу Бога как доброго и справедливого. 

В самом деле, если на земле найдется хоть один праведник, сохранивший веру в справедливого Бога вопреки всем испытаниям, это будет лучшим доказательством бытия Бога. Иов стал таким доказательством, стал важным прецедентом, на который ссылаются все, желающие сохранить веру в справедливого Бога и передать её другим. Подумать только: эта история передается через поколения почти четыре тысячи лет и утверждает многих в вере.  

Что мы знаем об Иове? Не так много: «Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (1:1). Благодаря своей праведности он имел успех и славное имя среди людей Востока. Он заботился о своей семье и праведности пред Богом больше, чем о бизнесе. Но благодаря этому процветало всё: и он сам, и семья, и бизнес: «И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своём доме в свой день, и посылали и приглашали трёх сестёр своих есть и пить с ними. Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своём. Так делал Иов во все такие дни» (1:2–5).

Иова знали многие, любящие справедливость. Они смотрели на него как на добрый пример. Но при этом справедливость, вера в Бога и широкая известность Иова делают его удобной мишенью для злых сил: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана. И сказал Господь сатане: „Откуда ты пришёл?“ И отвечал сатана Господу и сказал: „Я ходил по земле и обошёл её“. И сказал Господь сатане: „Обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла“. И отвечал сатана Господу и сказал: „Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и всё, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?“ И сказал Господь сатане: „Вот, всё, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей“. И отошёл сатана от лица Господня» (1:6–12).

Сатана обходит землю, чтобы порадоваться царящей на ней несправедливости, но вдруг наталкивается на исключение. Он хочет доказать, что в мире нет места справедливости, что никто не верит в справедливого Бога, но Бог указывает ему на Иова. Пока есть Иов, есть вера в справедливость и справедливого бога. Вот почему сатана прилагает все усилия, чтобы лишить Иова веры и в лице Иова высмеять всех поклонников Бога как справедливого Бога. 

Эту мысль стоит подчеркнуть. Дьявол не может тягаться с Богом. Он не соперник Богу. Он всего лишь падшее творение. Поэтому он направляет свою ненависть на людей, разрушая в них веру в Бога и божественную справедливость. Каждому страдальцу он говорит: «Зачем тебе нужен такой Бог, если Он не может защитить тебя, если Он не может восстановить справедливость?». 

Сатана лишает Иова всех благ его жизни, пытаясь разрушить этой крайней несправедливостью веру Иова в справедливого Бога. Враги и стихийные бедствия забирают у него детей, слуг, скот, дома. Сатана потирает руки: теперь посмотрим на святошу Иова, что он скажет о справедливости! Но Иов остается верным: «Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: „Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!“ Во всём этом не согрешил Иов и не произнёс ничего неразумного о Боге» (1:20–22).

На этом беды Иова не закончились. Ему пришлось претерпеть страшную болезнь тела, и при этом выслушивать жалобы и недобрые советы своей обезумевшей жены. Мучений добавили и друзья. Они пришли выразить сочувствие. Но не смогли промолчать, принялись искать пояснение и оправдание случившегося. Рассуждения друзей Иова о справедливости были наивными, неинтересными сатане, малополезными Иову и неугодными Богу. В конце друзьям пришлось каяться за свое многословие: «Сказал Господь Елифазу Феманитянину: „Горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак, возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лицо его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов“» (42:7–8).

Божья справедливость такова, что понять её не могут даже праведники, так что даже Иову приходится каяться пред Всевышним за свои слова и вздохи, догадки и сомнения: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:5–6).

Бог справедлив, но не объясняет Свой план, просто выполняет Его так, что в конце все видят Его справедливость. Но в процессе люди мало что понимают. И все попытки объяснить и оправдать происходящее неизбежно будут наивными и лишними. 

В конце Иов видит Бога. И это главное. Когда ты видишь Бога, уже этого достаточно. Ты больше не требуешь справедливости, ты знаешь, что она есть, потому что Бог есть. 

Но для сомневающихся Бог показывает восстановление справедливости видимым образом как пример, как урок. Даже в этом мире справедливость Божья торжествует, её невозможно не замечать, она сияет, привлекает внимание, удивляет, возвращает веру. «И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. И было у него семь сыновей и три дочери. И нарёк он имя первой Емима, имя второй – Кассия, а имя третьей – Керенгаппух. И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их. После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвёртого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями» (42:12–17).

После всех испытаний Иов живет долго и умирает счастливым. Все его годы он служил для жителей земли свидетельством, примером, доказательством Божьей справедливости. 

Мы все немного как Иов – в части переживаемой несправедливости. Но быть как Иов означает не только страдать и возмущаться. Здесь нужно быть верным вере до конца, чтобы исповедовать справедливость Божью вопреки всему и в конце увидеть её торжество.

Каждый праведник получает щедрые благословения за свою веру и верность. Не все, как Иов, но каждый по-своему отмечен Богом. 

Хочу акцентировать несколько важных мыслей, которые помогут нам пройти испытания и сохранить веру в справедливого Бога.

Во-первых, справедливость – важный атрибут Бога. Разрушая веру в справедливость, сатана разрушает в людях веру в справедливого Бога. Мы не можем закрывать глаза на наглую, вопиющую несправедливость. Наш Бог справедлив, и мы должны быть справедливы – в отношении ближних и в отношении Бога. Справедливость важна, любая же несправедливость не просто грешна, но и вероломна по отношению к справедливому Богу! 

Верь в справедливость и справедливого Бога!

Во-вторых, подлинная вера в Божью справедливость основана не на видимом благополучии и щедрых Божьих благодеяниях, но на глубоком благоговейном страхе, почтении пред Богом.

Сатана не мог поверить, что на земле есть праведники, что кто-то может верить в справедливого Бога даже в муках несправедливости. Для сатаны, как и для большинства людей, праведники играют роль святош пока у них все хорошо, до первых потрясений. Иов опровергает это циничное представление о Боге и Его слугах. Теряя все, он благословляет, а не проклинает. 

Мы называем Бога справедливым не потому, что Он действует так, как нам хочется, но потому что Он Бог! Будь же верным, поступая справедливо и почитая справедливого Бога!

В-третьих, даже в этой земной жизни справедливость Божья торжествует. 

Сатане нравится мучить людей несправедливо и забирать то, что Бог им дал: оболгать невинного, разрушить жизнь праведного, напасть на мирного. Богу же нравится утверждать справедливость и вознаграждать верных. 

За Богом не только последнее слово, за Богом и первое слово. Вся эта история – от Бога и о Боге. Справедливый Бог – Альфа и Омега истории.  Важно помнить, что инициатором испытания Иова был Бог. Дьявол действовал в рамках, заданных Богом. Зло всегда ограничено Божьей властью. Зло ограничено во времени и степени действия. Оно хочет быть беспредельным, безудержным, всеохватным, но наталкивается на пределы и терпит поражение.

Зная события наперед, мы можем быть уверены: справедливость будет восстановлена, преступники наказаны, сомневающиеся постыжены, праведники прославлены.

Будь уверен, что справедливость восторжествует!

Мы видим в конце книги торжество справедливости. Бог показывает Свою справедливость так, что по всей земле знают об этом. Знают о справедливом Иове и знают о справедливом Боге. Благополучие возвращается к Иову. Вера в справедливость, в справедливого Бога возвращается к людям. Это финал книги. Но не конец истории. История продолжается. И теперь тебе предстоит ответить на вопросы: будешь ли ты справедливым, как Иов, пронесёшь ли ты веру в справедливого Бога через все испытания, прославишь ли имя Божье среди разочарованных, раздавленных несправедливостью людей? 

Пусть же слова древней книги сопровождают нас и руководят нашими решениями: «Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!» (37:24).

Дальше »

Бог выше, чем мы думаем, и ближе, чем нам кажется

«Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо всё это соделала рука Моя, и всё сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:1-2)

 

В этих словах пророк Исаия передает важные слова Бога о Себе: Его невозможно контролировать, построив дом и ограничив этим местом; Он Сам все создал, поэтому Творец всегда выше творения и не может быть им ограничен и приручен; в то же время Бог Сам делает Себя близким и доступным для смиренных, сокрушенных, внимательных и послушных Ему. 

 

Бог – далекий и близкий, высокий и доступный, трансцендентный и имманентный, потусторонний и воплощенный. Он здесь, Он ближе к нам, чем мы к себе. Но также Он там, Он не часть нашего тварного мира, Он радикально другой.

 

Этот атрибут Бога – сочетание трансцендентности и имманентности, - не совсем понятен для нас. Нам, находящимся во времени и пространстве, трудно удерживать эти истины вместе – как это может быть, что Он и там, и здесь? 

 

В попытках облегчить понимание, упростить для своего разума эту тайну, люди впадают в ереси. Одна из них – думать, что Бог слишком далек и не очень интересуется нами, что Он как великий часовщик, завел часы и устранился. Другая – думать, что Бог слишком близок, что мы можем быть с Ним на ты. Но Бог и близок, и далек. Он выше, чем мы думаем. И Он ближе, чем мы смеем надеяться.

 

Он не подобен нам, поскольку Он вне времени и пространства. Он вне нашего мира, поскольку сотворил его. Но Он воплотился в нашем мире и человеческом теле, став подобным нам, чтобы спасти нас. Божественность и человечность соприсутствуют в Нем по Его доброй воле, без всякой необходимости. Это Его выбор, проявление Его любви

Это Его природа, но также Его добрая воля, благодать.

 

Слова из книги пророка Исаии напоминают нам о попытках Божьего народа понять и приблизить к себе Бога, чтобы покоиться в Его постоянном присутствии. Построить дом Богу – хорошее желание, хотя слишком человеческое. Царь Давид, а затем и Соломон, увлеклись этим проектом. В этом проекте проявились как добрые намерения, так и наивные представления. И в этой истории строительства храма есть важные уроки для нас.

 

Храм – это особое место, где высокий, далекий, потусторонний Бог может стать близким и доступным. Хорошо бы иметь такое место, не так ли? Давайте вспомним, как был построен первый храм в истории Израиля.

 

Как только Соломон укрепил царство, обеспечил мир и «покой отовсюду» (так что «не стало противника, и не стало более препон» (3 Царств 5:4), «начал он строить храм Господу» (6:1).

Давид задумал, Соломон не забыл отцовского желания, выполнил задуманное.  В обоих случаях это было связано с особым чувством благодарности Богу за дарованные покой и процветание. 

Давид подумал о храме именно тогда, когда «жил в доме своем и Господь успокоил его от всех окрестных врагов» (2 Царств 7:1). Он посчитал, что если царь живет в «доме кедровом», то несправедливо ковчегу Божьему находиться «под шатром»: «вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром» (2 Царств 7:2).

Бог не возражал против такого дара, хотя напомнил царю, что «не жил в доме.., но переходил в шатре и скинии» и не просил себе «кедрового дома», но был с Давидом «везде» (2 Царств 7:6-7,9). 

Царь очень хотел иметь рядом с домом своим - дом Божий, постоянство Божьего присутствия, символ Божьей силы и личного покровительства. 

Но Бог был и будет «везде». Он взял Давида «от овец», хранил его в злоключениях, сделал могущественным царем. Но также наказывал его и обличал. Бога нельзя закрыть в храме, нельзя сделать придворным и удобным.

Бог не отказывается от наших храмов, принимает наши подарки, но остается свободным, суверенным и верховным. Он Царь царей.  

Когда Соломон на четвертый год своего царствования начал строить храм, Бог напомнил ему об условии, без которого храм останется пустым: 

 

«Вот, ты строишь храм; если ты будешь ходить по уставам Моим, и поступать по определениям Моим, и соблюдать все заповеди Мои, поступая по ним, то Я исполню на тебе слово Мое, которое Я сказал Давиду, отцу твоему, и буду жить среди сынов Израилевых, и не оставлю народа Моего, Израиля» (3 Царств 6:12).

 

Храм без Бога – всего лишь камни и дерево. Бог живет среди нас тогда, когда вы верны Ему. Если мы не соблюдаем заповеди и отступаем от Бога, то никакие стены не смогут удержать Его присутствия. Никто, даже царь Соломон, не мог и не сможет управлять Богом.

Храм без Бога – самое ненужное здание в городе, самая пустая трата денег, самый страшный символ неверия и неверности. 

 

Но если мы верим и верны Богу, то Он живет прямо среди нас – и в храме из камней, и в наших простых домах, и в наших сокрушенных сердцах.

 

Бог не будет жить в золотой клетке или любом другом отдельном месте. 

Он хочет жить вместе с нами, Он хочет обитать в нас.

 

Увы, религиозные люди чаще всего не понимают эту простую истину: Бог любит людей, а не камни; общину, а не храм; народ, а не святое место. Но история религии говорит нам о бесконечных попытках присвоения Бога, использования в своих, человеческих нуждах.

 

Религиозные места выделяются для того, чтобы определить и ограничить зоны священного. 

Царь Соломон при всей своей мудрости следовал этой логике. 

Всевышний, верный Своему завету с Давидом, показывал Свое присутствие в облаке. Облако – не вещь. Его не присвоить и не закрыть в храме. Но Соломон продолжал гнуть свою линию: храм – это жилище Бога, место для Его пребывания вовеки. 

Священники не могут стоять, явление славы Господней ломает порядок службы, но царь стоит на своем.

 

«И не могли священники стоять на служении по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень. Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле; я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе вовеки» (3 Царств 8:11-13).

 

Соломон знал историю, помнил о временах Моисея, когда слава Божья наполняла скинию, но при этом ориентировался на модели соседей, посматривал на Египет и Тир.

У Моисей было иначе. Храм не стоял на месте. У Бога не было места, у Бога был путь, и Бог вел скинию и народ за Собой. 

 

«И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию. Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое; если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь» (Исход 40:34-37).

 

Видение Иоанна Богослова приоткрывает удивительное будущее, в котором храма не будет.

 

 «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец» (Откр. 21:22).

 

 

В этом же мире мы все еще ищем те редкие места, где можно переживать славу Божью. Но слова Христа звучат все громче – как пророчество и вызов: 

 

«Час наступает, когда будете поклоняться Отцу не на этой горе и не в Иерусалиме… Бог есть Дух» (Иоан. 4:21,24. РБО-2015).

 

Ничто не вызывало столько ненависти в адрес Христа как Его критика храмовой религиозности. Для иудеев храм стал важнее Бога. Поэтому воплощенный Бог оказался на кресте. А храм – в запустении. Пока не был разрушен римлянами в 70 году. 

 

Интересная история храма, не так ли? Она понятна нам, потому что мы тоже хотим иметь себе храм. Иногда мы называем церковь храмом. Иногда наивно называем территорию церковного здания святым местом, думая, что Бог просто обязан быть здесь, чтобы бы мы не делали, как бы себя не вели. 

 

Но вот вам еще одна история, выдуманная, но интересная. В своих Хрониках Нарнии известный христианский писатель К.С. Льюис говорит о льве Аслане, напоминающем Христа, так: 

 

«Аслан будет приходить и уходить, когда ему вздумается. Сегодня вы увидите его, а завтра нет. Он не любит быть привязанным к одному месту <...> и, понятное дело, есть немало других стран, где ему нужно навести порядок. Не беспокойтесь. Он будет к вам заглядывать. Только не нужно его принуждать. Ведь он же не ручной лев» (К.С. Льюис. Хроники Нарнии).

 

Интересно, правда. Дети, читая книги Льюиса, запоминают важную истину: Аслан – не ручной лев. Пора и нам запомнить: Бог – не ручной. 

 

Он – великий и страшный, потусторонний и совершенно иной. Он – Творец, мы – творение. И лишь по Своей великой любви Он преодолевает пропасть между нами и становится близким. 

 

Что это значит для нашей повседневной жизни и наших жизненных решений? Три простых урока. 

 

Во-первых, не забывай о величии Бога. Проявляй почтительность, смирение, благоговение перед Ним. Он всегда больше и выше нашего понимая и отведенного Ему места. 

 

Во-вторых, дорожи близостью Божьей. Не принимай это как должное, благодари за каждое посещение, прикосновение, откровение. Бог был с нами сегодня? Он не должен был нам ничего. Это Его милость, щедрость, благодать. 

 

В-третьих, учись поклоняться Богу в духе и на всяком месте. Открывать и познавать Бога в каждой сфере и мелочи жизни. Поклоняться Ему не только в церковном пространстве, но также в семье, на работе, на природе, и даже в болезни, трудностях, во время войны. 

 

Помни: Бог – здесь и там, Он высокий и близкий. Он больше, чем храм. Поэтому дорожи Богом больше, чем храмом. 

Твое сердце – храм. Мы вместе как община – храм. Вся вселенная – храм. Но главное – это Бог, наполняющий нас, пребывающий с нами, превышающий нас, удивляющий нас. 

 

 

 

 

 

Дальше »