-->
no
Технологии Blogger.

Сообщить о нарушении

Избранное сообщение

Трепетать за душу свою

Поиск по этому блогу

Недавние Посты

5/recent posts

Случайные посты

3/random posts
no

Недавние Посты

5/recent posts

Последние коментарии:

5/recent comments

Последние коментарии:

5/recent comments

Страницы

4/Статьи/slider

Трепетать за душу свою

Комментариев нет




Все, что делает Бог с одним из народов, является проповедью и предупреждением для всех других. 

Божий суд над Египтом будет происходить на виду у всей земли, «в собрании многих народов» (Иез. 32:3). «Лютейшие из народов» вытащат фараона неводом и бросят на съедение птицам небесным и зверям земным. При этом сердце многих народов будет в «смущении» и «страхе», цари «содрогнутся» и будут «трепетать» (9-10). С одной стороны, народы будут радоваться поражению Египта как давнего врага, претендента на мировую власть, опасного конкурента. С другой стороны, будут потрясены его падением и задумаются о своей собственной участи. 


Падение Египта – это малый «конец мира», или малая картина конца всего мира. Здесь мы видим реки крови и тьму на земле, закрытые небеса и погасшие звезды. Настоящий апокалипсис – откровение власти и силы Божьей на фоне крушения человеческих царств. 


То, что случится с фараоном, не будет случайностью или несправедливостью. Египет – не первый и не последний. Каждому придет свой черед. 

Интересно, что Господь повелевает Иезекиилю оплакивать долю Египта. Не злорадствовать, но скорбеть. По сути, это песня о суде над каждым, кто привык господствовать, захватывать, разрушать, и считать себя царем-богом, вечным, великим, непобедимым. В плачевной песне перечисляются те «знаменитые народы», которые наводили ужас на всю землю, а теперь ожидают фараона в царстве мертвых. Среди них Ассур, Елам, Мешех и Фувал, Едом, Сидон.


Фараон найдет себя в славной компании великих и знатных. Но при этом все они – «необрезанные», когда-то «внушавшие ужас», а теперь «покрытые позором». Это собрание знаменитых гордецов, претендовавших на мировое господством. Этот список вызывает смешанные чувства уважения и страха. Цари этих народов наводили ужас на всю землю. Но теперь, глядя на их участь, мы понимаем, насколько ограниченной была их власть и каким коротким было их время. Вспоминая, что они сделали, мы испытываем ужас. Но еще больший ужас мы чувствуем, вспоминая их конец. 


Каждый фараон однажды поймет, насколько смешными были его претензии на величие, и насколько беспомощными были всего его полчища. Он узнает власть и силу Бога на себе. 


«Увидит их фараон и утешится о всем множестве своём, пораженном мечом, фараон и все войско его, говорит Господь Бог. Ибо Я распространю страх Мой на земле живых, и положен будет фараон и все множество его среди необрезанных с пораженными мечом, говорит Господь Бог» (31-32).


Судьба фараона и всех его великих предшественников, ожидающих его в могиле, напоминает о Божьей власти и скором суде для всех великих и малых, для всех царей и царьков.  

Плачевная песнь о Египте должна отзываться страхом в сердце каждого человека: 


«И приведу тобою в ужас многие народы, и цари их содрогнутся о тебе в страхе, когда мечом Моим потрясу перед лицом их, и поминутно будут трепетать каждый за душу свою в день падения твоего» (10). 


Каждый должен трепетать за душу свою. Каждый должен задуматься о своей участи. Особенно те, которые все еще считают себя великими. Лучше прийти в ужас, содрогнуться в страхе, ежеминутно трепетать перед Богом, признавая Его власть и умоляя Его о милости; чем упрямо считать себя «львом среда народов» и пожинать горькие плоды самоубийственной гордости. 

Смотря на фараона и подобных ему, задумайся о себе, что будет с тобой в день суда, и о том, в какой компании ты окажешься. Неужели наши амбиции стоят того, чтобы закончить жизнь сокрушительным поражением, быть покрытым позором и лежать среди необрезанных?

Христологический гимн Фил. 2:6-11

Комментариев нет


 

6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

9 Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени,

10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,

11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

 

 

А вот как этот же гимн звучит в переводе "Радостная Весть":

 

6 Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом,

7 Но добровольно лишился всего, приняв природу раба и человеком родившись. 

Он был во всем человеку подобен,

8 Но еще больше себя умалил и так был послушен, что принял и смерть саму – смерть на кресте. 

9 За это Бог вознес Его над всеми и имя даровал превыше всех имен

10 чтобы пред именем Иисуса всякое колено преклонилось – на небе, на земле и в преисподней – 

11 и всяк язык провозгласил, что Иисус Христос – Господь, во славу Бога Отца.

 

Этот фрагмент послания к Филиппийцам выделяется своей поэтичностью, богатством языка. Он продолжает общую линию послания, но фокусирует все внимание не на Павле, не на церкви, но на Христе. 

 

Призывая верующих в Филиппах иметь «те же чувствования», что и Христос Иисус, Павел считает важным раскрыть Его природу через описание пройденного Им пути. 

 

Здесь мы находим поэтическое описание воплощения как уничижения, а затем прославления.

 

В этом гимне мы видим три части и мысли: что Он был Бог изначально;  что Он добровольно решил стать человеком; что пройдя путь смирения и послушания Отцу, Он получает всю славу и власть во вселенной.

 

Это похоже на христологический гимн первой церкви, но его вполне мог написать сам Павел.  Этот гимн или поэма воспевают смирение и величие Воплощенного Бога. Павел показывает, Кем был Иисус, Кем стал на время Своей земной жизни, и Кем является сейчас.

 

 

Интересно, что здесь не упоминается воскресение Иисуса, акцент делается на Его небесном происхождении, кенозисе и прославлении.

 

Фрагмент богатый смыслами, но я остановлюсь на двух мыслях, которые представляются особо важными для нашего понимания природы Иисуса и Его миссии. 

 

Во-первых, единственный путь к спасению человека открывается через самоуничижение Бога.

 

Иисус был Богом во всех смыслах, но Он не считал нужным держаться, хвататься, цепляться за Свой статус. Напротив, Он добровольно уничижает Себя. 

 

Здесь мы учимся понимать воплощение как добровольное уничижение, опустошение, ограничение Бога. Воплощение – это изменение формы с Божественной на человеческую, или, что более верно, временное заключение Божественной формы в человеческой. 

 

Наш Спаситель был Богом не по амбициям, а по природе. Поэтому не держался и не боролся за Свое достоинство, зная, что оно всегда при Нем.

 

Он не считал хищением быть равным Богом. Он был равным, Он был Богом. В украинском переводе: «Він не вважав посяганням». Отказаться можно лишь от того, что ты имеешь по праву. И Он это сделал. Он не потерял, но отдал, отказался. 

 

В истории церкви кенозис/«уничижение» (2:7) - важное богословское понятие. Через самоуничижение Бог сближается с творением. Бог-Творец стал частью Своего творения. Тот, Кто вне времени и пространства, помещает Себя в эти тесные пределы. Безграничный ограничивает Себя ради близости с нами.

 

Уничижение, опустошение, снисхождение, умаление Бога говорят очень много о Его любви к нам. Божественность проявляется на человеческом уровне, Бог спускается к нам, чтобы разделить нашу жизнь. 

 

Божественная форма на время оказалась скрытой, покрытой, одетой в человеческую форму. Бог не просто принял вид человека, но стал человеком.

 

Иисус обладал полнотой Божественной природы и полнотой природы человеческой, это не было легкой или только видимой формой. Он не спустился как Олимпийские боги ради приключений, но отдал Себя на страдания и смерть. Он прошел путь людей до смерти и смерти крестной – самой страшной и отвратительной. 

 

Не все смогли рассмотреть Бога в Иисусе. Кто мог поверить, что Распятый – Господь всего, Царь и Бог, настоящий и единственный Kurios?

Сохранилось предание, что императору Домициану довелось допрашивать двух христиан, которые оказались потомками Давида. Их представляли как конкурентов императорской власти, заслуживающих казни. Но их руки были руками крестьян. Их тела не были благородными, нежными, царственными. Они были похожи на слуг, не царей. И потому император не увидел в них царственного достоинства и личной угрозы. Он отпустил их с миром, не зная, что спустя двести лет вся империя примет христианство. 

 

Для Христа Его Божественное происхождение не мешало быть человеком с руками строителя, плотника. То, что раньше казалось несовместимым, предельно далеким, враждебным, примиряется в Иисусе. Как должны выглядеть и жить мы, чтобы в нас Божественное и человеческое могло примиряться?

 

Иногда мы не видим Бога и Его действий в нашей жизни, потому что наши представления о Нем далеки от библейских. Что, если мы не туда и не так смотрим? Как мы можем распознать Божье присутствие вокруг нас в человеческих формах - в жизни обычных людей, в земной реальности страдания, болезни, бедности, несправедливости, гонений, смерти?

 

Во-вторых, мы узнаем из этого гимна, что единственный путь к прославлению лежит через смирение и послушание Отцу. Христос показал собой не только путь Бога к человеку, чтобы человек мог найти путь к Богу. Христос показал путь к славе через отказ от нее. Он отказался от славы в мире небесном, которая принадлежала Ему по праву. Но затем Он принял полноту славы от небесных, земных и преисподних, которая открылась через пройденный крестный путь. 

 

Он уничижил Себя, но Бог превознес Его. Он проявил полное послушание Отцу, и Отец вознес Его.

 

В этом есть большой урок для всех нас. Мы не должны считать власть, богатству и славу высшими ценностями нашей жизни. Действуя с позиций власти, богатства, силы, мы не сможем получить свободный отклик людей на истину и любовь Бога. Евангелие будет невозможным, Весть не будет радостной. Природа власти нашего Господа и Спасителя не нуждается в насилии, чтобы навести порядок в мире. 

 

Почему Христу понадобилось опустошить, уничижить, смирить Себя? 

Почему Господь не дает нам много власти и силы в этой жизни? Почему приходится быть послушным и смирять себя даже до смерти?

Если наш Господь действовал с позицией послушания, а не власти; смирения, а не силы, то как должны жить и действовать мы в повседневной жизни?

Некоторые христиане думали, что смогут помочь Иисусу установить власть над миром с помощью силы. Они отправлялись в крестовые походы и покоряли народы огнем и мечом. Как мы можем послужить тому, чтобы пред Именем Иисуса преклонилось всякое колено?

 

Пусть же христологический гимн из послание к Филиппийцам направит нас на тот же путь, которым прошел наш Спаситель – путь самоуничижения, смирения и послушания, чтобы затем мы могли принять участие в Его славе.


Вот два вопроса для наших размышлений о прочитанном тексте.

 

Вопрос 1. Иногда мы не видим Бога и Его действий в нашей жизни, потому что наши представления о Нем далеки от библейских. Что, если мы не туда и не так смотрим? Как мы можем распознать Божье присутствие вокруг нас в человеческих формах - в жизни обычных людей, в земной реальности страдания, болезни, бедности, несправедливости, гонений, смерти?

 

Вопрос 2. Некоторые христиане думали, что смогут помочь Иисусу установить власть над миром с помощью силы. Они отправлялись в крестовые походы и покоряли народы огнем и мечом. Как мы можем послужить тому, чтобы пред Именем Иисуса преклонилось всякое колено?

Кому ты равняешь себя?

Комментариев нет


  



Бог продолжает говорить с фараоном через Своего пророка Иезекииля. 

Он не говорит через египетских мудрецов и жрецов. Он говорит через Своих странных людей.

Вы только представьте: избранный народ отвергает Своего Бога и бежит в поисках спасения из земли обетованной в Египет. А пророк, вместо раболепного письма с просьбой о помощи соплеменникам, изрекает грозное слово царю Египта о грядущей катастрофе. Иными словами, он говорит фараону: ты не сможешь спасти мой народ, потому что ты не сможешь спасти даже себя самого. Почему Бог говорит с фараоном так строго? Потому что это вопрос принципиальный – вопрос о власти. Кто есть кто? Кто есть настоящий царь? Кому принадлежит земля? Кто вершит судьбу народов? 


Нужно сказать, что в этом разговоре нет ничего личного. Это пророчество адресовано ко всякому фараону, его должен услышать всякий «царь», всякий делающий себя царем. Суть этого пророчества проста: царь должен знать, что до него было много царей и все закончили одинаково, гордость всех погубила.


Мы хорошо знаем из Библии, что настоящий пророк никогда не тешит людей ложными надеждами. Египет никому не сможет больше помочь, потому что время его гордости и силы подошло к концу. 

Но фараон пока об этом не знает и гордится своим величием. Он думает, что он особенный, что в отличие от других империй, его царству не будет конца.


И вдруг звучит вопрос: 


«Кому ты равняешь себя в величии твоем?» (Иез. 31:2). 


Возможно, ты считаешь себя подобным Ассирии? Но что осталось от великой империи древности? Ничего от прежнего величия. Одни обломки. 

Хотя Ассур и «высок стал ростом», хотя «сердце его возгордилось величием его», но Бог «за беззаконие его отверг его» и «отдал в руки властителю народов», так что «срубили его чужеземцы» (10-12).

Ассур был наказан не для того, чтобы возвысился кто-то другой. Египет не был лучше Ассирии. А Вавилон не будет лучше Египта. Господь смиряет империи для того, чтобы люди смирились перед Его властью: 


«Это для того, чтобы никакие дерева при водах не величались высоким ростом своим» (14).


Увы, фараон не внял этому уроку. Он слишком верил в себя, он думал о своей славе и величии, сравнивал себя с другими великими, соревновался в гордости. 

Это гонка за славой неизбежно погубит фараона, как погубила бывших до него: 


«Итак, которому из дерев Едемских равнялся ты в славе и величии? Но теперь наравне с деревами Едемскими ты будешь низведен в преисподнюю, будешь лежать среди необрезанных, с пораженными мечом. Это фараон и все множество народа его, говорит Господь Бог» (18).


С кем ты бы себя не сравнивал, урок будет один и тот же. Все великие царства пали, все считающиеся себя великими так же падут. Такова участь фараонов, таков удел всех царей земных. 

Многие поднимались высоко, пытаясь быть «как боги». Никто на высоте не удержался. 

Не сравнивай себя с теми, кто поднялся. Посмотри на конец, на итог их жизни. 

Не величайся ростом. Не меряйся силой. Не сравнивай себя с царями и не делай себя царем. Только Господь царствует вечно, а у земных царей есть свои пределы времени и высоты. Тот, кто это понял, будет жить. Тот, кто продолжает спорить с Богом, будет низвергнут.  

Раздавая, приобретайте! Притча о неверном, но смекалистом управителе (Лук. 16:1-15)

Комментариев нет


 



«Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: «что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять».

Тогда управитель сказал сам в себе: «что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь;

знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом».

И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: «сколько ты должен господину моему?»

Он сказал: «сто мер масла». И сказал ему: «возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят».

Потом другому сказал: «а ты сколько должен?» Он отвечал: «сто мер пшеницы». И сказал ему: «возьми твою расписку и напиши: восемьдесят».

И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своём роде.

И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.

Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто доверит вам истинное?

И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?

Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.

Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лук. 16:1-15).

 

Многие из нас считают притчу о неверном управителе самой непонятной. 

Но у слушателей Христа реакция на нее была очень живая. Сребролюбивые фарисеи смеялись. Они прекрасно понимали, о чем шла речь. 

Не только эти, все слова Христа о богатстве попадали в цель. Задевало даже наших любимых героев. Весьма достойный юноша «отошел с печалью» (Матф. 19:22). А ученики «изумлялись»: «так кто же может спастись?» (Матф. 19:25).

 

Трудности с пониманием этой притчи были и у меня. Потому что я фокусировался на личности управителя, а не на том, что и как он делал. Герой не вызывает у нас симпатии. Он раздает, не сохраняет. И при этом его действия (а не он сам) ставятся нам в пример.

 

Управитель – не наш человек, он «сын века сего», а не «сын света». Но если даже он додумался как исправить свое положение, то насколько же «сыны света» должны быть мудрее и активнее!

 

В чем цель этой притчи? В том, чтобы привести нас в чувство, указать на серьезность нашего положения и подсказать способ, как все исправить. 

Все, что мы имеем, доверено нам на время. И уже вскоре это время закончится. С чем мы останемся? 

Если будем держаться за «богатства неправедные», то останемся не с чем. Управитель это понял и начал действовать. Но его действия были необычными. Он не стал откладывать деньги на черный день или закапывать в огороде золото и драгоценные камни. Он начал раздавать налево и направо. Некоторые считают, что в сумму долга включался личный процент управителя, так что, списывая долги, он отказывался от своей выгоды, терял свой доход. Так или иначе, он ничего не брал, он отдавал. И этим приобретал. Что отдавал? Богатства неправедные. А что приобретал? Вечные обители. Хорошая сделка! 

 

Раздавайте, чтобы приобрести друзей и вечные обители

 

Этой притчей Христос призывает нас раздавать «богатства неправедные», чтобы приобрести «вечные обители».

Это интереснейший принцип Божьей экономики: чем больше отдаешь, тем больше приобретаешь. Пытаясь сберечь – теряешь. Раздавая – умножаешь. Для неверующих людей, которые не видят дальше завтрашнего дня и своего носа, этот принцип кажется очень странным и вызывает смех. Но для Иисуса, Который учил людей принципам Своего вечного Царства, этот урок продолжал уже сказанное о кресте, отвержении себя, служении другим. 

 

Нужно раздавать бедным и нуждающимся, потому что это единственно достойная растрата. Наш Господин не желает, чтобы мы охраняли Его ресурсы или расточали для себя. Он желает, чтобы мы их использовали для выкупа и прощения должников, освобождения заложников, помощи людям.

 

Нужно вкладывать в отношения, а не в свои карманы. Нужно приобретать друзей, пока есть возможность. Как много людей, которым мы помогли, которых простили, которым дали новый шанс, которых подняли, простили, поддержали? 

Нужно быть верным в малом, чтобы из малого получить великое  – новых друзей и вечные обители. Простить долг – это малое, по сравнению с вечной участью.

 

Тема о распоряжении богатством завершается вопросом о нашей верности и преданности Богу. Мы не можем служить двум господам, поэтому должны определиться, кому именно будем служить. Копить или тратить для себя – это служение богатству. Раздавать, помогая другим, - служение Богу. Бог не хочет, чтобы мы закапывали или охраняли доверенную Им собственность; Он ожидает, что мы будем пускать все ресурсы в ход (Матф. 25:24-30). 

 

Это парадокс, но притча о неверном управителе учит нас верности. В чем эта верность? В том, чтобы служить только Богу, не богатству, и свободно обращаться с ресурсами, отдавая их, прощая, инвестируя в вечность. Как освободиться от этой материальной зависимости, от привязанности к «неправедному богатству»? Раздавая.  

 

Наша жизненная ситуация похожа на то, что происходит время от времени на биржах. Акции вот-вот обесценятся. И единственно верная стратегия – сбрасывать их, избавляться от них, менять их на то, что останется в цене. 

 

Многие советские люди откладывали свои рубли, чтобы у детей на счету в банке было небольшое наследство. Они не видели жизни, они проводили дни и годы в труде и болезнях. Но потом советская империя рухнула. А бумажки с образом Ленина потеряли всякую ценности. Сколько слез было пролито над бесполезными бумажками! А сколько могло быть радости, если бы мы тратили наши деньги на отношения и вечные ценности, а спустя время вспоминали, как догадливо помогли кому-то освободиться от долга, зависимости, нужды, безысходности! 

 

Я помню, как в подростковом возрасте меня взволновала фраза Джима Эллиотта: «Вовсе не глупец тот, кто отдает то, что все равно не сможет удержать, чтобы приобрести вечные сокровища». Я записал эти слова в свой дневник и часто возвращался к ним. Наверное, вы помните историю Джима. Он родился в Портленде, штат Орегон, а погиб в далеком Эквадоре. Вместе с другими четырьмя миссионерами Джим решил доставить подарки индейцам племени аука. Все они погибли мученической смертью. И это не конец истории. Элизабет Эллиотт, жена Джима, решила остаться и служить убийцами своего мужа, в результате чего все племя обратилось в христианство. 

 

Джим и Элизабет отдали не только свое, но и самих себя. Но разве они взамен не получили больше? 

 

Раздавайте, чтобы приобрести похвалу господина

 

Мы не знаем многого в этой истории - какой урон управитель нанес господину, насколько тяжелым было состояние должников, как повлияли последние действия на положение дел в хозяйстве. Но знаем, что господин похвалил неверного управителя, одобрил его действия, сменил гнев на милость.

 

Это еще один важный урок. Похвала настоящего господина многого стоит. В ней есть и прощение за прошлое, и обещание «многого», когда неверному управителю будет доверено «богатство истинное». Настоящий господин не переживает о потраченных на доброе дело деньгах, он переживает о неиспользованных ресурсах. И он рад, что его управитель начинает понимать истину. Нужно, чтобы все работало, чтобы все ресурсы служили делу! Благополучие должников – важная часть успешного бизнеса. Нет ничего лучше ситуации, когда выигрывают все – должники ободряются, бизнес оживает, управителя все обнимают, господин принимает благодарности и подарки. 

 

Вернемся к управителю. Догадливый работник не будет бороться за статус, держаться мертвой хваткой за свои привилегии. Он понимает, что его судьба – в руках господина. Он не спорит, не оправдывается. Он готовится дать отчет. Он признает свои ошибки, грехи, неверность. Он смотрит на свое пока еще влиятельное положение как на временный шанс, который нужно использовать, чтобы изменить свою репутацию и прославить своего господина. 

 

Наша догадливость должна проявляться в том, чтобы распоряжаться ресурсами правильным образом – приобретать Господу славу милостивого и щедрого, заботливого и прощающего. Господин не стал гневаться на управителя, потому что списание долгов послужило его славе, утвердило его доброе имя. Что такое долги? Попробуй их верни. А «доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота» (Притчи 22:1).

 

Здесь вопрос не только экономический. Ресурсы все равно будут потрачены, вопрос – на что? Время пребывания на должности закончится – а сколько людей смогут вспомнить меня добрым словом? Деньги скоро обесценятся – а что я смог приобрести на них, в какие вечные ценности вложить? 

 

Урок притчи в том, что, все блага этой жизни имеют временную ценность. Их не нужно сберегать или накапливать. Их нужно раздавать, тратить, инвестировать, чтобы приобрести что-то более ценное – добрых друзей, вечные обители, похвалу господина. Не так важно, сколько ты расточил в прошлые годы. Всем нам есть чего бояться и стыдиться. Куда важнее другое – что мы будем делать в оставшееся время с теми возможностями и ресурсами, которые у нас пока еще есть?

 

Ответь же сегодня на вопросы этой притчи:

 

Что ты будешь делать с деньгами, которые сегодня есть, а завтра – нет?

Что ты будешь делать с должниками? Казнить нельзя помиловать?

Что ты напишешь в отчете господину?

Что скажет тебе господин?

Будут ли звать тебя в гости бывшие должники?

Примут ли тебя в вечные обители?

Начать и закончить

Комментариев нет





Христос показал пример не только любви, но и послушания Отцу, полного принятия Своей миссии. Беда современных христиан в том, что они быстро загораются и так же быстро гаснут. Они охотно отправляются в путь, но поворачивают назад при первой же трудности. Прямо как Сговорчивый в «Путешествии пилигрима».


Можно быть поэтому Христос строго напоминает, что следование за Ним требует полного посвящения, решительной отдачи, отвержения себя самого.

 

«С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им:

если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;

и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником.

Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения её,

дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: «этот человек начал строить и не мог окончить?».

Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силён ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?

Иначе, пока тот ещё далеко, он пошлёт к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Луки 14:25-31).

 

Без решительности невозможно победить. Особенно когда против тебя большинство людей и все соблазны этого мира.

Поэтому Иисус призывал хорошо подумать и взвесить все за и против, прежде чем взять крести и стать Его учеником.

 

Эта полнота отдачи нужна не только для победы как в притче о войне десяти тысяч с двадцатью. Она нужна для полноценной жизни, для роста, как в притче о строительстве башни.  

 

Приятно начинать, но еще приятнее заканчивать. Есть особая радость в том, чтобы участвовать в том, что растет, зреет, усиливается. 

Каждый новый кирпичик в здании приближает нас к исполнению замысла. 

Интересно наблюдать как башня растет. Еще интереснее участвовать в этом росте, в этом строительстве Божьего Царства. Поэтому апостол Петр поощряет нас к активности: 


«Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петр. 2:4-5).

 

Хочу предложить несколько мыслей об этом строительстве. 

 

Во-первых, важно строить на правильном основании. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). Проект Вавилонской башни вызывал много энтузиазма и радости, но все закончилось ничем, потому что строилось на ненадежном основании человеческих амбиций «быть как боги» и «сделать себе имя». Строй на камне, не на песке (Матф. 7:24-27). «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию (Фил. 2:3).


Во-вторых, важно быть посвященным и верным, исполнительным и последовательным. Что обещал – исполни. А для этого придется «отрешиться от всего», чтобы сосредоточиться на главном. Мы сразу различаем людей, которые живут своим делом, а не отрабатывают повинность и не гоняются за ветром.  Они успешны в одном, потому что отказываются от всего прочего. И это посвящение порученному Богом делу распространяется не на день и не на год, а на всю жизнь. Тогда успешным можно называть не одно или два дела, а всю жизнь в ее полноте. И такая жизнь будет не только насыщенной добрыми и великими делами, такая жизнь будет счастливой. Нет большего счастья, чем быть целостными (whole) и постепенно становиться святыми (holy) – трудясь вместе с Богом и уподобляясь Ему. 


В-третьих, важно помнить, что на самом деле строим не мы, что наш Художник и Строитель – Бог (Евр. 10:11). Тогда мы понимаем всю полноту ответственности, но тогда же мы понимаем всю грандиозность замысла, тогда мы получаем всю радость соучастия в этом вселенском строительстве Божьего Царства.

Иисуса в насмешку называли плотником (Марк. 6:3), хотя tekton это строитель в широком смысле слова, а в той библейской местности это, прежде всего, каменщик. Если бы они знали, что именно Он строит! А мы не только знаем, мы приглашены участвовать в Его замысле, и нет большей чести чем получить свой участок работы в Его деле, нет большей радости, чем оказаться добрым и верным рабом, закончить свой труд и «войти в радость Господина» (Матф. 25:21), войти в тот город, дизайнером и строителем которого является Сам Бог. 


Я желаю всем, кто хорошо начал, – закончить начатое. Будем строить на надежном фундаменте Божьей воли, а не на человеческих прихотях. Будем посвященными и верными, вкладывая в строительство Божьего Царства не только свои дни и силы, но всю свою жизнь. Наконец, будем радоваться тому, как с нашим участием в мире реализуется Божественный замысел, как проявляется Его чудесный дизайн, как становится видимым Царство.

 

 

 

 

 

 

 

 

no