-->
no
Технологии Blogger.

Сообщить о нарушении

Избранное сообщение

Ты человек, а не Бог

Поиск по этому блогу

Недавние Посты

5/recent posts

Случайные посты

3/random posts
no

Недавние Посты

5/recent posts

Последние коментарии:

5/recent comments

Последние коментарии:

5/recent comments

Страницы

4/Статьи/slider

Ты человек, а не Бог

Комментариев нет


 

Глядя на историю, мы склонны думать, что ее творят сильные, выдающиеся люди. Иногда эти люди настолько верят в себя, что мнят себя богами. И тогда Бог напоминает им, и заодно всем нам, что есть только один Бог, а мы – всегда лишь люди. Проще говоря, Бог указывает нам на отведенное нам место.   


Так было с Тиром. Гордость от богатства, мудрости и успехов лишила его чувства реальности. Царь Тира посчитал себя равным Богу – по могуществу и мудрости. Казалось, господству Тира не будет конца.

Гибли многие царства, а империя финикийцев процветала. Даже на фоне усиления Вавилона Тир и Сидон глумились над бедами Израиля и верили в свою безопасность. 


Но Бог ставит всех на свои места, доказывая, что именно Он управляет историей. Согласно пророчеству Иезекииля, разоренный Израиль будет восстановлен и будет жить в безопасности (Иез. 28:25-26), а Тир и Сидон будут уничтожены. Кто бы мог поверить в такое развитие событий?  

Простые люди того времени верили в силу царей и богатство народов, трепетали перед властью сильных мира сего; но Бог снова и снова разоблачал эту веру как ложную и пустую, разрушал царства и низлагал царей. 


Сказанное Тиру может быть адресовано любому «царю» или просто самоуверенному человеку: 


«за то, что вознеслось сердце твоё и ты говоришь: «я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей», и, будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим… вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: «я бог», тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог?» (7-9).


Люди могут играть в богов до тех пор, пока длится долготерпение Божье. Но затем звучит настоящий голос Божий и все становится на свои места. Люди оказываются жалкими, испуганными, беспомощными. 

Ты – человек, а не Бог. Нам важно услышать и принять эту простую истину раньше, чем свершится Божьей суд.  


Мы все подобны Адаму, который был отмечен печатью совершенства, исполнен мудрости и красоты (12), и все же был низвержен по причине гордости, по той причине, что посчитал себя равным Богу. Каждый из нас должен понять свое правильное место перед Богом. 


Пророчества напоминают нам о том, чего стоит наша гордость. Сегодня – день суда над Израилем. Завтра будет день суда над Тиром. А послезавтра – над Вавилоном. 

Бог напоминает царям и царствам о Себе и Своей божественной власти над судьбами людей и целых народов. 


Он хочет не столько наказать соседей Израиля, сколько открыть им и всему миру Себя как единственного Бога, расставить все на свои места, привести все в правильный порядок: «И узнают, что Я — Господь» (22,23, 24). Этот же мотив относится и к Израилю: «И узнают, что Я — Господь Бог их» (26). 


Неужели нам нужно пройти через столь страшные суды и катастрофы, чтобы понять одну простую истину, что мы – всего лишь люди, а Он – единственный Бог, достойный нашего поклонения и послушания? Неужели после всех страшных ошибок и бед мы предпочитаем играть в творцов истории, вместо того, чтобы занять отведенное нам место в той великой истории, которую творит Бог?

Жатва, конец мира и начало Царство

Комментариев нет




 «Жатва есть кончина века». 

Эти слова Иисуса вызывают тревогу. 

Эти слова волнуют мысль и пленяют воображение. 

Эти слова вселяют чувство срочности, будто вот-вот что-то случится, и мы должны успеть что-то сделать.  

Мы никогда не поймем смысл этих загадочных слов, если не рассмотрим их в контексте главной темы всех проповедей Иисуса – темы Царства Божьего.  

Развивая тему о близости и природе Царства (у Матфея Царство Бога называется «Царством небесным» или «Царством небес»), Иисус предлагает слушателям целую серию притч. В тринадцатой главе Евангелия от Матфея мы находим притчи о сеятеле, плевелах, горчичном зерне, закваске, скрытом на поле сокровище, драгоценной жемчужине и закинутом неводе.

Все они служат иллюстрацией того, как Царство растет и торжествует. Но также они говорят о том, что мы живем в переходный период, когда старый мир заканчивается, а новый наступает; когда они конфликтуют и когда мы должны определиться – какому миру мы принадлежим, кому служим.

И это ключевой вопрос для нас, живущих между двумя мирами, в некоем междувременье, когда век земной уже заканчивается, а век небесный все еще наступает. Речь идет о том, что мы участвуем во вселенской смене эпох и миров. Это основное содержание человеческой истории – умирание старого мира и созревание вечного Царства. И от нашего самоопределения зависит, останемся ли мы частью уходящего мира, или станем частью мира нового. 

В этом контексте картина жатвы служит знакомой и понятной иллюстрацией для мысли Христа о кратковременности мира и приближении Царства. 

Сбор урожая – это подведение итогов, суд, отбор. Жатва – это радость плодам, но также сортировка и уборка, очищение полей и садов от ненужного.  

Это будет очень скоро, вот-вот. А пока все растет – и хорошее, и плохое. Да и мы растем, выбираем себя, зреем в том, как мы принимаем Божье Слово и позволяем Ему расти в нас и приносить плод. 

Об этом последнем, коротком и очень ответственном времени перед сбором урожая, говорится в одной из упомянутых притч, притче о плевелах (Матф. 13:24-30,36-43). Именно здесь мы встречаем образ жатвы как «кончины века» (конца времени и мира).

 

Эта притча следует за притчей о сеятеле, в которой Иисус призывает каждого, «слушающего слово о Царствии», противостоять лукавому, который желает похитить посеянное Слово; а также быть доброй почвой для Божьего Слова («иметь корни», быть «постоянным», не «увлекаться заботами века сего» и не «обольщаться богатством»), чтобы слышать, разуметь и плодоносить.

Притча о плевелах отвечает на вопрос, почему все так неоднозначно, почему рядом с добрыми семенами появляются сорняки и почему нам не нужно спешить от них избавиться. 

 

24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём;

25 когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл;

26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: «господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нём плевелы»?

28 Он же сказал им: «враг человек сделал это». А рабы сказали ему: «хочешь ли, мы пойдем, выберем их»?

29 Но он сказал: «нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,

30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

 

Очевидно, что притча вызвала множество вопросов, так что ученики решили попросить дополнительных пояснений. 

 

36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошёл в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.

37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

38 поле есть мир; доброе семя — это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого;

39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.

40 Посему как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине века сего:

41 пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,

42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;

43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

 

Комментарии Иисуса показывают нам мир как поле, в котором рядом с добрыми семенами Царства растут сорняки, в котором перемешаны сыны Царствия и сыны лукавого.  В это краткое время, в ожидании скорой жатвы, нам нужно расти самим, а не бороться с плевелами. Господин хочет, чтобы мы оставили расти вместе то и другое до жатвы (30). Не нужно бороться с тем, что и так мертво, что скоро будет отдано огню. 

 

Слова Христа о жатве как итоге сезона, отведенного времени, прожитой жизни, напоминают слова Иоанна Крестителя (Матф. 3:1-10). Сорняки подлежат огню так же, как и бесплодные, ненужные деревья.

 

 

1 В те дни приходит Иоанн Креститель, и проповедует в пустыне Иудейской,

2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему».

4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мёд.

5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему

6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.

7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

8 Сотворите же достойный плод покаяния

9 и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

 

Похожи не только образы, схожи и главные мысли – нужно приготовить путь Господу, приготовиться к слушанию и послушанию Его Слову, чтобы сотворить достойный плод – стать и быть сынами Царства.

 

В обоих текстах тема Царства является ключевой. Царство приблизилось, и скоро будет жатва – отбор тех, кто в него войдут, и кто останется вне. Одни будут сиять как солнце, другие будут гореть в печи.

 

Весть о скорой жатве – это грозная весть для тех, кто не рос сам и мешал расти другим.

Царство приблизилось настолько, что времени уже нет.

Отведенное на рост и плоды время вышло: «секира при корне дерев лежит», Божье терпение вот-вот закончится. 

Остается последний шанс «сотворить достойный плод», иначе не избежать будущего гнева Божьего.

Огонь ожидает все бесплодное и плода лишающее, все «соблазны и беззакония». 

Огонь угрожает бесплодным, которым мешают другим, заглушают, сдерживают рост Царства. 

Приближается жатва как итог мира, конец для старого, бесплодного мира.

 

Весть о жатве – это радостная весть для тех, кто принял Божье семя и позволил ему прорасти.

Царство приблизилось настолько, что скоро наступит его полное торжество и радость для его сынов и дочерей. Скоро-скоро, вот-вот!

Но пока все еще растет, продолжается «лето Господне благоприятное». Бог сеет добрые семена, так что в послушании Его Слову мы вполне можем быть сынами Царства и сотворить достойный плод. Бог не спешит с выводами: «оставьте расти», «сотворите же достойный плод». Так что продолжается пора роста и созревания. Но уже скоро наши желания, мысли, решения скоро станут плодами. Дети Царства ждут жатву и начало Царства, чтобы радостно сиять в присутствии Господина. 

 

Весть о жатве как конце мира и начале Царства означает также призыв и шанс для всех бесплодных и малоплодных. 

Не будь сорняком – не трать свою жизнь впустую и не мешай другим расти!

Приноси плоды – начни с покаяния, приготовь себя к принятию Божьего Слова, чтобы оно могло расти и плодоносить!

Помни о краткости времени и срочности дел – Царство приблизилось, не спи как люди на поле (25), не будь груб, слеп и глух в ответ на последний призыв(13-15)!

 

Итак, жатва, о которой говорит Иисус в Своем пояснении притч о Царстве – это конец и начало. Жатва не только конец мира как мы его знали со времен грехопадения. Жатва также начало Царства, войти в которое смогут лишь сыны и дочери Царства. 

Будешь ли ты сорняком, который пытается бороться с Царством, подавляя добрые посевы? Тебя ожидает огонь, тебя ожидает конец. Будешь гореть.

Примешь ли ты семя Божьего Царства, чтобы оно росло в тебе и через тебя? Тебя ожидает вечность. Будешь сиять.

И за всеми этими вопросами стоит вопрос о нашем отношении к Божьему Слову. Будем ли мы доброй почвой? Будем ли бодрствовать, чтобы чуждые семена не заглушили добрые посевы? Что мы готовы сделать уже сегодня, чтобы приготовить себя, путь, почву для Господа и Его Царства? В конец концов, мы сможем принести Богу плод не раньше, чем позволим Его Слову принести плод в нас. Главный плод – это не то, что мы принесем Господу, но то, кем мы станем – сынами и дочерями Отца Небесного, добрыми и верными слугами Господина, возвещающими о конце мира и наступлении Царства, о подведении итогов и суде, об уходящем лете и приближающейся жатве.

Близок всему конец, так что служите друг другу, чтобы во всем прославлялся Бог

Комментариев нет


  

В перспективе близкого конца наша жизнь обретает особый смысл. Рождение, смерть и воскресение Иисуса Христа стали высшей точкой в истории мира. С тех пор все идет к своему концу. Старый мир уходит, Царство Божье наступает и торжествует.

В свете этого все меняется. Многое теряет смысл. А действительно важное становится единственно важным. 


В годы благоденствия перспектива конца кажется далекой. Во дни трудностей – близкой.

В ситуации гонений апостол Петр призывает христиан Малой Азии страдать за правду без страха и всегда быть готовыми дать отчет в своей надежде (1 Петра 3:14-15).

Краткие дни страданий за Христа не так страшны, как долгие годы безбожной жизни (1 Петра 4:1-7). Поэтому нужно терпеть трудности и сосредоточиться на исполнении воли Божьей. Скоро закончатся и дни испытаний, и дни труда. Так что нельзя упустить последние возможности послужить Бога даже в трудных обстоятельствах.


Словами «впрочем близок всему конец» (7) апостол приглашает нас пересмотреть свою жизнь в свете этого близкого конца и дает целый ряд важных советов: «будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (7), «имейте усердную любовь друг ко другу» (8), «будьте страннолюбивы» (9), «служите друг другу каждый своим даром» (10).

В контексте гонений христиане могли показать свою веру посредством любви друг ко другу, поэтому суммой этих апостольских советов можно считать слова: «Служите друг другу каждый своим даром…, чтобы во всем прославлялся Бог» (1 Петра 4:10-11).


Слова же «будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» могут считаться условием, при котором служение другу другу и прославление Бога будут возможными. 


Итак, я хочу выделить в этом тексте две связанных с собой мысли. Во-первых, в свете близкого конца мы должны быть благоразумными и бодрствовать в молитве. Во-вторых, учитывая краткость земной жизни, нужно сосредоточиться на служении друг другу своими дарами для созидания Церкви, свидетельства миру и прославления Бога. 

Если конец столь близок, то нет времени на сон и второстепенные вещи. Нужно быть максимально благоразумными, трезвыми, бодрыми.  


В первых стихах главы Петр напоминает, что мы слишком долго служили себе, растрачивая время на пустоту, нечистоту, излишества и нелепости. Теперь же остаток дней стоит расходовать крайне бережно, чтобы послужить друг другу, созидать Церковь и прославлять Бога.

Апостол напоминает нам постыдные факты того, как мы жили в мире. Он делает это для сравнения, чтобы отучить нас жить как прежде и научить как нужно жить в церкви, созидая ее и прославляя Бога. 

Как было раньше? По похотям.

Как теперь, «в оставшееся время» (2)? Только воле Бога.

«Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению» (3).

Это продолжалось долго. Теперь времени осталось мало.

Поэтому нужно быть особо благоразумными и трезвыми, чтобы молиться, проявляться усердную любовь, принимать гостей без ропота, служить друг другу своими дарами и во всем этом прославлять Бога. 


Раньше каждый служил себе. Теперь друг другу. И Богу. 

Мы можем спросить себя: так кому служить? Богу или другу другу? У Петра это одно и то же (1 Петра 4:10). Служа друг другу, мы созидаем собой Церковь и прославляем Бога.

Эта мысль о служении друг другу и прославлении Бога затмевает собой тему страданий. Страдать осталось недолго, надо спешить делать доброе. Мы потратили большую часть жизни на греховные удовольствия и пустоту, теперь пора послужить хоть немного – уже не себе, но Богу и Его Церкви


Я вспоминаю разговор с одним старшим другом. Я его знал как человек себялюбивого и прагматичного. Тем более удивился, когда увидел, как он отдался служению в далеком и чужом городе, с какой страстью и жертвенностью. В ответ на мой немой вопрос, он ответил: «Я потратил так много лет для себя. Хочу остаток жизни отдать полностью Богу и людям». Иными словами, пришел тот момент, когда мой друг сказал себе: «Довольно! Довольно уже! Остальное время буду жить по воле Божьей!». 

Подобным образом апостол Петр увещает церкви: скажите «прошедшему времени жизни» «довольно» (3), «чтобы остальное время жить по воле Божьей» (2). 

Довольно жить для себя! «Остальное во плоти время» проживите для Христа. Как? «Служа друг другу» (10).  


Итак, учитывая краткость земной жизни и сожалея о времени, потраченном на себя, христиане призываются служить друг другу своими дарами для созидания Церкви, свидетельства миру и прославления Бога. Служение друг другу включает в себя как гостеприимство, так и проповедь; как слова, так и дела. Но более всего мы призваны иметь усердную любовь друг ко другу (8). Потому что без нее невозможно служить друг другу. Без нее каждый будет служить лишь себе. Без нее дары останутся без пользы. Без нее каждый сам по себе. Без нее мы останемся эгоистами, пусть даже и христианскими, но эгоистами.


Интересно, что апостол Петр повторяет этот принцип три раза: «друг ко другу/между собой» (8-10), переводя вопрос о нашей вере в тему наших межчеловеческих отношений.

 

Глуп и несчастен тот, кто в перспективе близкого конца живет лишь для себя! Тот, кто понял суть Евангелия и краткость времени, говорит или даже кричит: «Довольно!» (3), «чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (2) – служа другу другу, созидая Церковь и прославляя Бога. 

 

 

 

 

1 Петра 4:1-11

 

Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, 

чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. 

Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; 

почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. 

Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. 

Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом. 

Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. 

Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. 

Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. 

10 

Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. 

11 

Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

 

 

 

Доказательства Божьей любви

Комментариев нет


Доказательства Божьей любви – перед нами. Его тело и кровь, хлеб и вино напоминают о том, что Он сделал для нас и с нами

 

Благодаря Его любви, Его жизни и смерти мы стали другими. Так что мы сами – кем были, кем стали, кем будем, - величайшее доказательство Его любви. 

 

Если Он нас полюбил еще грешниками, то что будет дальше? Неужели Его любовь не сделает нас святыми и счастливыми? Неужели спасенные останутся без одежды и пищи, заботы и защиты, радости и уверенности?

 

Мы имеем так много! И все благодаря любви, которая нашла нас в самом неприглядном виде.

 

А теперь, благодаря ей, у нас есть все необходимое, и даже больше – есть доступ к безмерной благодати, к полноте Божественной жизни. 

 

Об этом богатстве Божьей любви хорошо пишет апостол Павел:

 

1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,

2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.

3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,

4 от терпения опытность, от опытности надежда,

5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

6 Ибо Христос, когда ещё мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.

7 Ибо едва ли кто умрёт за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть.

8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками.

9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.

10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом через Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.


(Послание к Римлянам 5:1-11)

 

Если прежде мы грешили и стыдились, то сейчас хвалимся. Конечно же, не собой, но Господом и Его любовью. Мы любим Его в ответ на то, как Он возлюбил нас, как Своей любовью изменил нас. Он сделал нас способными любить, потому что полюбил нас прежде, когда мы были такими жалкими, грешными и немощными, что страшно и стыдно вспоминать.

 

Нас не за что было спасать, тем более не за что любитьА Христос возлюбил нас, не просто спас, не просто пожалел. И Он умер за нас, не только сказал о Своей любви или дал нам безнадежный шанс что-то попробовать.

 

Можно спасти, но не любить. Можно спасти, но не умирать. 

 

И я не думаю, что смерть Христа была так уж необходима с точки зрения Божьей справедливости. Но я точно уверен, что она была необходима как проявление полной, совершенной, жертвенной любви к нам. Не ради закона, но ради любви. 

 

В этом нет необходимости. Этого можно было не делать. Не говорите мне, что Бог что-то кому-то был должен. Нет. Нет. Нет! Христос мог не умирать. Но Он умер так, чтобы Его смерть стала выражением всей полноты Его любви к нам.

 

Я еще раз хочу повторить эту важную мысль. В смерти Христа не было необходимости. Потому что в Своей Божественности Он был абсолютно свободен от такого сценария. Но Бог во Христе решил показать Свою любовь именно таким образом. И только такая любовь обладает абсолютной моральной и духовной силой. 

 

Это любовь, которая нас меняет – принимает такими как есть благодаря смерти Христа, но затем преображает благодаря Его жизни. 

 

Его любовь так сильна, что она изобилует вопреки нашему греху (6), она преизобилует даже в страданиях (3).


Он показывает любовь не тогда, когда мы и сами вполне справляемся, но тогда, когда нам без Него не обойтись. При этом Он не обвиняет нас за грехи и немощи, но окружает любовью
.

 

Мы никогда не поймем природу Бога и характер Его отношений к нам, если будем начинать с любой другой отправной точки, кроме любви. Любовь – начало и бесконечность, цель и средство. 

 

Интересно, что апостол Павел освещает свои размышления о законе и  благодати именно темой любви (Рим. 5:1-11). 

 

В этом тексте мы видим несколько доказательств или выражений Божьей любви к нам.

 

Во-первых, Божья любовь принимает. Его любовь безусловна, то есть принимает и спасает самых недостойных грешников: «Христос умер за нас когда мы были еще грешниками» (8).

Во-вторых, Его любовь возрастает. Божья любовь действует с постоянством, возрастает и изобилует: «тем более ныне» (9,10).

В-третьих, Божья любовь преображает. Она меняет наш характер и нашу природу, преображает немощных и нечестивых (6), и дает радоваться даже в скорбях (3)

 

Божья любовь безусловна, именно такОн не ждет, когда мы изменимся к лучшему, чтобы потом полюбить насОн любит нас и Своей любовью меняет нас. Порядок именно такой, и только такой. Мы никогда не начнем, если будем начинать с себя. Начинать нужно с Него, с Его любви. 

 

Он любит нас. Мы отвечаем на Его любовь. В этом послушном ответе – вся наша скромная роль. А затем Его любовь соединяет нас с Ним и преображает в Его образ. 

 

Я встречал много людей, которые боятся отдаться любви, потому что чувствуют себя недостойными. Они не приходят к Богу, не мирятся с родителями, не создают семью. Потому что вначале хотят доказать, что они могут стать хорошими. И в этих отчаянных попытках что-то кому-то доказать проходит жизнь, несчастная жизнь, жизнь без любви. 

 

Бог доказывает Свою любовь тем, не ждет ничего от нас, не ждет успеха в наших попытках стать лучше, не ждет никакого более удачного момента. Он любит нас всегда, потому что для него прошлое, настоящее и будущее время – одно и то же время, время вечности, время вечной любви. Он видит нас прощенными, примиренными, спасенными. Он видит нас преображенными Своей любовью и хочет, чтобы мы увидели себя такими же.

 

Мы сможем измениться не раньше, чем узнаем на себе силу Его любви.

 

Итак, Он принимает нас такими, как мы есть, но затем силой Своей любви начинает нас менять.

 

То, как Бог нас любит, объясняется через сравнение того, что было ранее, и того, что мы имеем сейчасЗдесь мы видим два времени и два состояния.

 

Первое – тогда, когда мы были немощны и нечестивы (6), когда были грешниками (8)Второе – теперь, когда мы примирились с Ним и оправдались Им (9).

 

В этом большой контраст. Произошла большая перемена, и многое продолжает меняться до сих пор. Теперь всё будет иначе. Мы никогда не будем прежними. Благодаря любви Бога к нам, явленной во Христе.

 

Без Божьей любви не было бы никакого «теперь», мы застряли бы в вечном «тогда» - когда мы были потерянными грешниками, бессильными на делание добра и сопротивление злу.

 

Силой Божьей любви мы освобождаемся из прошлого, из вечного «тогда». Чтобы наконец начать жить полнотой жизни в полноте Божьей любви.

 

Любовь Божья – это не столько о смерти, сколько о жизни. О жизни, которая открывается через смерть Божьего Сына. Мы видим две силы, действующие в нас – смерть Христа и жизнь ХристаПервая примиряет нас, а вторая действует в нас как преобразующая, спасающая и освящающая Божья сила.

 

Здесь открывается перспектива – так что мы узнавать Его любовь более и более, уже не только как спасенные Им, но как живущие Им. Поэтому апостол говорит: «не довольно сего», мы хвалимся и радуемся новыми отношениям с Богом, ставшими доступными через Иисуса Христа (11).

 

Любовь никогда не ограничивается одним действием, одним событием, одним моментом, одной жертвойЛюбовь меняет ход нашей жизни, наполняет ее новым смысломБог любил нас и раньшеНо теперь – «тем более» (9).

 

Остается вопрос, готовы ли мы принять не только Его смерть как наше спасение, но и Его жизнь как наше соединение с Ним?

 

Посмотрим на себя в свете Его любви. Разве мы можем сказать о себе, что мы немощные и нечестивые (6), грешники (8) и враги (10)? Нет, во Христе мы оправданы, мы примирились с Богом. Мы получили доступ к благодати, в которой можем стоять твердо и хвалиться даже посреди скорбей (2-3). Мы видим в себе плоды новой жизни – терпение, опытность, надежду (4). И все потому, что любовь Божья излилась в сердца наши. 

 

Пусть Божья любовь продолжает действовать в нас и преображать нас, чтобы мы могли радоваться и хвалиться полнотой Его жизни в нас!

Когда ты сделался богатым

Комментариев нет



***

Господь строг, но не жесток. 

Он карает гордых. Но при этом жалеет и милует, сочувствует и скорбит об участи людей и городов.


Он готов плакать не только об Иерусалиме, но также о Ниневии.

На сей раз Он повелевает пророку Иезекиилю оплакивать разрушение Тира: 


«И было ко мне слово Господне: и ты, сын человеческий, подними плач о Тире и скажи Тиру, поселившемуся на выступах в море, торгующему с народами на многих островах: так говорит Господь Бог: Тир! ты говоришь: 'я совершенство красоты!'» (Иез. 27:1-3).


Тир стал настолько успешным в морской торговле, что вполне мог считаться настоящей империй. Он добился этого статуса не путем завоеваний, но путем делового успеха. Никто не хотел воевать с Тиром, потому что с ним было выгодно торговать.  


Он «сделался богатым и весьма славным» (25). Море прославило его и море погубило: «восточный ветер разбил тебя среди морей» (26). Так что все досталось морю, морской бездне, пустоте: богатство, товары, корабельщики, ратники пали в «сердце морей» (27).


Здесь море - стихия человеческой жизни с ее непредсказуемостью, политическими и экономическими течениями, возможностями и опасностями, ветрами и волнами, приливами и отливами, красотой и трагичностью. Восточный ветер - это более сильный соперник, новая мировая империя, готовая опрокинуть и смести с лица земли прежне неприступный Тир. 


Крушение величайшей торговой империи вызовет плач у народов. Будут плакать кормчие моря, обитатели островов, цари и торговцы. 


Плакать будет и пророк Иезекииль. Почему? Потому что жалко людей Тира. Но также потому, что это знак для Израиля и всех других народов. Это печальный урок всем тем, кто говорит о себе: «я совершенство». 


Когда ты сделался богатым, благодари Бога и бойся Его. Потому что богатство может закружить голову, обольстить, очаровать, погубить, затянуть с собой на дно. 


Богатство Тира пришло из моря и в море ушло. Будто ничего и не было.  

Когда ты сделаешься богатым, вспомни о Тире. Вспомни о том, что случилось с богатым и славным, красивым и сильным Тиром. 


Вспомни историю взлетов и падений многих тысяч городов и государств. Чтобы не повторить судьбу гордецов.


Падение Тира – знак и урок для всех нас. Поэтому к нам звучит слово Господне: «Подними плач о Тире». Будем плакать о всех, кого погубила гордость. Будем плакать, чтобы не стать гордыми. 

no