no
Технологии Blogger.

Сообщить о нарушении

Большая дорога к Богу

Поиск по этому блогу

Недавние Посты

5/recent posts

Случайные посты

3/random posts
no

Недавние Посты

5/recent posts

Последние коментарии:

5/recent comments

Последние коментарии:

5/recent comments
4/Вера/slider

Большая дорога к Богу

Комментариев нет




Pic. John August Swanson. Festival of Lights

Мы привыкли сужать пути к Богу так, что кроме нас никто не поместится, мимо нас никто не пройдет. Мы привыкли быть единственными и неповторимыми. Мы привыкли присваивать себе Бога, будто капризные и балованные дети.
Но пророк Исаия предвидит тот день, когда Израиль будет не единственным, но третьим; когда дорога расширится и пойдет далеко на восток и глубоко на юг, охватывая новые народы, примиряя вчерашних врагов:

«В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой Египтяне, и дело рук Моих Ассирияне, и наследие Мое Израиль» (Исаия 19:23-25).

Господь «грядет в Египет», Он посещает другие народы не только с целью наказания за грехи против избранного Израиля. Он хочет обратить и исцелить Египет, равно как и Ассирию. Все народы – избранные, каждый для своей цели, но все вместе - для грядущего царства под главой Мессии.
Израиль будет ревновать, но ему придется смириться с тем, что он не единственный, что есть место и для Египта, и даже для столь ненавистной Ассирии.
Бог прокладывает широкую дорогу к Своему Царству, не считаясь с границами народов и стран.  
Но выйти на эту широкую дорогу можно только узкой тропой покаяния, сокрушения, смирения. Египтяне не выйдут на большую дорогу к Богу, пока не «потрясутся от лица Его идолы Египетские», пока «сердце Египта не растает», пока «дух Египта не изнеможет».
Бог спешит на облаках, чтобы свершить Свои суды над Египтом, но не уничтожить его.
Реки оскудеют, земля засохнет. Рыбаки и ткачи останутся без работы. Армия разбежится. Мудрецы обезумеют.
Но день, когда «Египтяне будут подобны женщинам», когда они «вострепещут и убоятся движения руки Господа Саваофа», станет днем спасения.

«В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу у пределов ее. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их. И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят. И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их» (19-23).

Бог не только поразит Египет, но и исцелит. Не только исцелит, но и благословит. Не только благословит, но назовет Своим. Это настоящий скандал для тех, кто привык считать Бога «своим», но так и не стал своим для Бога. Да, нам придется потесниться.  
Оказывается, для Бога все свои. Точнее, у каждого есть шанс стать своим. А потому «народ Мой Египтяне, и дело рук Моих Ассирияне, и наследие Мое Израиль» будут идти одной большой дорогой в то мирное Царство, в котором для каждого народа найдется свое место. Пусть эти пророческие картины оживляют нашу веру и наше воображение. Пусть Его широта радует и вдохновляет нас. Да не согрешим мы никогда против Его широты.

Бог всегда спокоен

Комментариев нет



Пророки рисуют страшные картины Божьих судов. Империи рушатся, народы мятутся, города пустеют, имена забываются.
Бог хочет, чтобы во всем этом мы услышали Его сигнал, звук Его трубы. Но Сам Он всегда спокоен:

«Все вы, населяющие вселенную и живущие на земле! смотрите, когда знамя поднимется на горах, и, когда загремит труба, слушайте! Ибо так Господь сказал мне: Я спокойно смотрю из жилища Моего, как светлая теплота после дождя, как облако росы во время жатвенного зноя. Ибо прежде собирания винограда, когда он отцветет, и грозд начнет созревать, Он отрежет ножом ветви и отнимет, и отрубит отрасли» (Ис. 18:3-5).

Вся вселенная потрясена этим звуком. Но Бог спокоен. И Его настроение одинаково хорошее, доброе. Мир рушится, но Бог видит все иначе, в позитивном свете. Более поэтично тот же текст звучит в свежем переводе РБО:

«О вы, обитатели мира, жители всей земли! Будет поднято знамя на холмах — вы увидите! Протрубит труба — вы услышите! Так сказал мне Господь: «Я буду смотреть спокойно, в Обители Моей пребывая, когда засияет солнце и знойное марево встанет, когда в жатву, в день знойный, повиснет туманная дымка». Прежде жатвы, когда минует пора цветенья и вместо цветков появятся зреющие грозди, будут побеги обрезаны садовыми ножами, срезаны и выброшены будут побеги!» (Перевод РБО-2011).

Наш Бог – не губитель мира. Наш Бог – «светлая теплота после дождя», «облако росы во время жатвенного зноя». Наш Бог спокоен и дарит покой нам.
То, что мы воспринимаем как погибель – всего лишь обрезание побегов, приготовление к богатой жатве и финальному пиру.
Мы не сможем увидеть этот мир в правильном свете, если не научимся видеть его спокойным Божьим взглядом. Мы не сможем ничего изменить и спасти в погибающем мире, если не научимся Божьему спокойствию. Пусть наше настроение будет всегда и везде как «светлая теплота после дождя» и «облако росы во время жатвенного зноя».
Если наш Бог смотрит на происходящее спокойно, мы тоже можем и должны успокоиться. Смотреть на Него и смотреть как Он. Тогда суды не страшны, тогда суды – и вовсе не суды. Тогда труба звучит не страшно, а радостно, возвещая о пришествии Царя и наступлении Царстве.

Чем выделяется Израиль?

Комментариев нет


Пророки сказали бы, что почти ничем. Почти.
Те же пороки и те же наказания.
Так согласно пророчеству Исаии, соседний «Дамаск будет грудою развалин» (Ис. 17:1). При этих словах патриоты начинают радоваться, хотя зря.
Пророк продолжает говорить, и уже следующие слова обращаются против своего же народа: «с ними будет то же, что со славою сынов Израиля, говорит Господь Саваоф. И будет в тот день: умалится слава Иакова, и тучное тело его сделается тощим» (3-4).
Одна и та же расплата за гордость ожидает и Сирию, и Израиль. Слава Иерусалима подобна славе Дамаска – сдувается почти моментально.
Но есть и разница. В Сирии останется лишь груда развалин. А в Израиле «останутся у него, как бывает при обивании маслин, две‐три ягоды на самой вершине, или четыре‐пять на плодоносных ветвях» (6).
Иными словами, в Израиле сохранится остаток. И этот малый остаток вспомнит о Боге: «В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву; и не взглянет на жертвенники, на дело рук своих, и не посмотрит на то, что сделали персты его, на кумиры Астарты и Ваала» (7-8).
Мертвые кумиры Астарты и Ваала здесь противопоставляются силе живого Бога, способного восстановить Израиль. А вот «участь грабителей наших, жребий разорителей наших» ужасны – вечером они пугают, а утром никого из них нет (14).
Когда Израиль забывает Бога, он становится подобным соседним народам почти во всем. А в гордости и неверности даже превосходит.
Но он знает, к Кому взывать.
И когда он обращается к Богу из глубины своих бед и падений, мы видим очевидную разницу. Бог Израиля – Живой, а потому Израиль жив своим Богом. Гибнет без Него и возрождается Им. Но никогда не умрет и никогда не исчезнет.
Израиль выделяется своим Богом. И больше ничем.

Как утвердить свой престол?

Комментариев нет


 
Обычно мы думаем, что утвердиться можно только за счет другого. Я поднимаюсь, а кто-то опускается. Я процветаю, а кто-то беднеет. Это политэкономия мира сего.
Согласно же библейским принципам, мы не можем утвердить свое лидерство, свое царство ценой жестокости или безразличия к судьбе соседей, конкурентов, обидчиков, врагов. Мы можем утвердиться милостью.
Пророк Исаия любит свой народ и яснее других видит его особую роль в истории мира, но иногда он плачет о соседях, о печальной участи Моава. Его «внутренность стонет как гусли» (Ис. 16:11).
Многие подумают, что пророк Исаия слабохарактерный, но учитывая мессианский характер его пророчеств, в них стоит видеть значительно большее, чем простые человеческие эмоции.
На фоне грядущего суда над Моавом он видит отдаленное мессианское будущее, когда «притеснителя не станет, грабеж прекратится, попирающие исчезнут с земли. И утвердится престол милостью, и воссядет на нем в истине, в шатре Давидовом, судия, ищущий правды и стремящийся к правосудию» (4-5).
Это будет тогда, когда дети Давида научатся милосердию, когда перестанут злорадствовать и соревноваться в жестокости. Когда примут своим Царем Мессию – страдающего и сострательного.
А пока бездомные вдовы Моава безуспешно умоляют детей Сиона о помощи: «Составь совет, постанови решение; осени нас среди полудня, как ночью, тенью твоею, укрой изгнанных, не выдай скитающихся.Пусть поживут у тебя мои изгнанные Моавитяне; будь им покровом от грабителя: ибо» (3-4).
В их плаче можно услышать голос самого Бога: укрой, не выдай, ведь они Мои дети и твои соседи.
Но дети Сиона отвечают: «Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной, о надменности его и высокомерии и неистовстве его: неискренна речь его» (6).
Этим ответом они говорят о себе и произносят себе приговор. Дети Сиона повторят судьбу детей Моава. За те же грехи, за ту же гордость.
От этой гордости и жестокости престол Давида шатается. И лишь милостью престол утвердится.  

Рыдает сердце мое о врагах

Комментариев нет


Пророк остается человеком. Грозный вестник Божьих судов остается человечным, сострадательным даже по отношению к злым врагам.
Когда пророк Исаия предрекает разорение и уничтожение, вопль и рыдание Моава, он сам начинает плакать вместе с плачущими. Он не только описывает страшные дни, когда улица и площади будут «утопать в слезах», когда даже воины будут рыдать, когда душа народа будет возмущена и разбита. Он и сам рыдает: «Рыдает сердце мое о Моаве» (Ис. 15:5).
В девяти стихах этой краткой главы мы видим не только картину суда над врагами Божьего народа, но и сочувствие пророка по отношению к врагам.
«Разорен» и «уничтожен Ар-Моав», «разорен и уничтожен Кир-Моав», «плачет и рыдает», «у всех их острижены головы, у всех обриты бороды» «препоясываются вретищем», «всё рыдает, утопает в слезах», «вопит Есевон», «рыдают воины», «душа его возмущена в нем», «бегут, восходят с плачем», «поднимают страшный крик», «воды Нимрима иссякли, луга засохли, трава выгорела, не стало зелени», «что сбережено ими переносят за реку Аравийскую», «вопль по всем пределам Моава, до Эглаима плач его и до Беэр‐Елима плач его» «воды Димона наполнились кровью» «львы на убежавших из Моава и на оставшихся в стране».
Сам Бог говорит через пророка так, чтобы мы наконец увидели врагов правильно, чтобы наши сердца наполнились не жаждой мести, но жаждой прощения и мира.
Пророк говорит о Моавитянах так, что мы начинаем видеть в них не злых врагов, но растерянных, застигнутых бедой.
Сам пророк видит в них не только идолопоклонников и грешников, но также соседей и обычных людей. И он говорит так, чтобы мы посмотрели на грядущее бедствие его глазами, точнее Божьими любящими и скорбящими очами.
Пророк знает, что в среде Божьего народа тоже немало идолопоклонников и грешников, предателей и врагов. Он не делит народы на плохие и хорошие. Он знает, что Бог любит всех, что грядущее восстановление Израиля будет не погибелью, но спасением для всех других народов.
Поэтому его сердцене злорадствует, но рыдает. Это хорошая, правильная реакция Божьих людей, Божьих пророков – предупреждая о грядущих судах, плакать о гибели своих врагов.

Ukrainian Baptist Union's Statement on the Discussion between Calvinist and Arminian traditions

Комментариев нет


To all churches and AUC ECB educational institutions

Original text

Greetings to all Pastors of the Brotherhood!
The development of spiritual education has always been among the priorities of our Brotherhood. We thank God for every school and every leader and teacher who has devoted himself to teaching and preparing ministers for churches, as well as to comprehending contemporary challenges in the realm of theology and contributing to the development of Bible based theology regarding historical peculiarities of the Holy Spirit movement in the churches of the Ukrainian Evangelical-Baptist Brotherhood.
With this open letter, we would like to inform you about our attitude on the decision of The Master's Academy International leadership to stop financing Irpin Biblical Seminary in general and the master's program in particular, and the initiative to establish a new training centre by a team of former teachers in the master's program at Irpin Biblical Seminary. We would also like to relate to you our overall assessment of this issue and the decision taken by the AUC ECB Council.
The master's program has been fully funded and based on the theology and doctrine of The Master's Academy International, which is associated with John MacArthur’s name, well known to all ministers of Ukraine.
A number of incidents have revealed a divergence of views on a significant list of theological and moral-ethical issues, leading to a conflict between the seminary leadership and the team of master's program teachers.
The team of the master’s program teachers has decided to leave IBS as a result. American partners have completely stopped financing the seminary as a result of the conflict, and the team of teachers informed the AUC ECB leadership about their intention to establish a new educational institution and to continue training ministers from Ukraine and European countries. During the AUC ECB leadership meeting with The Master's Academy International leadership, we received a proposal on further cooperation without IBS participation. Such an offer could not be accepted, since IBS is an integral part of the Union.
In this current situation Slavic Gospel Association has decided to find new sources of financial support for the seminary. Therefore, the seminary continues to work without interruption and is guided by the official doctrine of the AUC ECB.
Unfortunately, this situation is the culmination of tensions and theological disputes that have been observed over past years. Therefore, this cannot be left without our attention and decision. We are viewing the situation at IBS not just as the issue of the seminary’s rector position, but as the evidence of a wider problem that has emerged during recent years that touches certain trends throughout the Brotherhood.
We consider it important to note:
1. The ministers of the Brotherhood have always been open to Evangelical and Baptist church representatives. Certain differences were sometimes obvious, but we have always built our fellowship and theological agreement on the basis of Christ- centeredness.
2. We seek integrity of theological thought; therefore we work on convergence of positions and views on the basis of things that affect our differences (West-East, philosophical preferences, holiness or love, God and man, etc.).
3. We do not believe that discussion between Calvinist and Arminian traditions (which often leads to controversy and polarizing views) requires us to take one of those two positions several centuries afterwards. Theology based on Bible texts and early Christian writers, beyond the limits of this dispute, is not only possible but even more productive. Moreover, theological extremes, radicalism, proselytism and the spirit of separatism are not acceptable to us.
 4. Theological dialogue and the joint search for the most accurate and relevant wording of biblical doctrine is possible only through humility before the Word, openness to the Holy Spirit’s action in each one of us and mutual respect. Truth does not exist without love.
5. We know and always knew about the differences between us and our American brothers in certain points of theology (Baptists and others). However, this did not prevent us from having communion in Christ and carrying out various services for spreading the gospel and God’s kingdom together. We appreciate all that our friends and partners have done, and hope we have become a blessing for the Church of Christ in the world also.

Things that worry us and what we cannot agree on:
1. Tendency to extremes in theology and the persistent advancement of the issues we have never shared (limited Atonement as an example).
2. Attempts to form a Christian worldview and theological understanding through the printing and distribution of books by almost exclusively one single author.
3. Separation from the Brotherhood churches. Some of the teachers of the previous master's degree program of the IBS and the churches they belong to are not joining or had no desire to join the AUC ECB.
4. Criticism from some of the teachers and graduates regarding theology and practice of the Brotherhood as well as the tendency towards division and new churches being founded with no intent to enter the AUC ECB.
5. Use of financial support as a means of pressure to change decisions on matters of doctrine in seminaries.
6. Creation of a ministers’ community (MC) that positions itself as a separate group with different theological views.
7. The spirit of separatism and division. We do not want the situations we observed in Slavic churches of the United States, Russia, and a number of Baptist unions in Europe (on which we were receiving information from responsible ministers) to be repeated in Ukraine. We highly value the unity of God's people and do not see sufficient and well-founded reasons for the policy of separation. We do not share the views of so-called "biblical separatism."
8. The intention to create a new training center that has nothing to do with the AUC ECB yet plans to teach the ministers of our Brotherhood.
After researching this issue and holding meetings and consultations with all interested parties,
the AUC ECB Council have decided that it would be impossible to continue cooperating with The Master's Academy International under these new conditions, as well as to create a new study center with a team of former IBS teachers and to agree on the use of our churches as bases to spread information in the churches. Also the AUC ECB Council does not consider it possible to recommend that church members and ministers of AUC ECB study at this center in case of its formation.
We call all our theological schools and gifted church ministers and theologians to work on further understanding and the formation of healthy, whole, evangelical theology, which corresponds to the historical work of the Holy Spirit through the Word of God in churches of our Brotherhood. We invite everyone to think and work in the spirit of unity, openness, mutual respect and humility before The One Who is Truth and Love, the Alpha and Omega of our salvation.

For everyone called by God for teaching that fulfills their calling in the spirit of unity, in accordance with the teachings of the AUC ECB, they will always be invited in the Brotherhood seminaries.
We pray and hope these distortions will be eliminated. We respect all God's workers and expect proper respect for God’s work in Ukraine and in all the of Evangelical-Baptist Brotherhood churches.

Prayerfully,
AUC ECB Council

Враг народа

Комментариев нет



Ветхозаветные пророчества – настоящее откровение для тех, кто хочет понять ход истории и дух своего времени.
Так пророк Исаия говорит не только о своем времени, он говорит об истории человечества. Поэтому в его словах есть и элемент злободневности, и туман далеких дней, и картины вечного Царства.
Вавилон становится символом всей цивилизации. Это главное, самое страшное и гордое имя человеческой империи. Но есть и другие. В 14 главе Господь предрекает гибель Вавилона: «истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука» (14:22), но уже в последующих стихах Он определяет «сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих» (14:24), а затем предрекает гибель Филистимлян: «Распадешься ты, вся земля Филистимская, ибо от севера дым идет, и нет осталого в полчищах их» (14:31). Разные народы, разные имена, но одна и та же история – возгордившиеся цари и царства погибают.
На фоне этих бесконечных войн и взаимных истреблений Господь простит и утвердит Сион, и в нем найдут убежище бедные из народа Его (14:32).
Если мы присмотримся внимательнее, то увидим, что в судьбах всех этих народов есть нечто большее, чем произвол «суверенного» Бога. Здесь очевидна простая закономерность.
Гордые (желающие царствовать вместо Бога) – погибают, бедные (исповедующие веру в Божье Царство) находят прибежище.
Настоящий враг народа – это гордость, националистическая или имперская, богоборческая или религиозная, всякая разная.
Более того, гордость как возвышение человека против других людей и против Бога, - это антихристово качество, печать зла, смертоносное проклятие.
В каждом царстве, желающем господствовать над Божьим народом и оспорить Божий план истории, мы должны видеть выражение темной воли, падших сил.
Не случайно пророк делает незаметный переход от истории царя Вавилонского к истории «сына зари», «попиравшего народы» и претендовавшего на место Всевышнего.

«Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви — покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?» Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице; а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, — ты, как попираемый труп, не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: вовеки не помянется племя злодеев (14:9-20).

О ком говорит Исаия? О царе Вавилонском? Или о темном ангеле? О том и другом.
Пророк не путается. Напротив, он видит и показывает нам прямую связь между гордостью земных царей и мятежом против Бога. В амбициях великих царей и царств есть нечто большее, чем желание богатства и власти. На каком-то уровне богатства и власти возникает новое желание, страшное искушение – быть не только выше других царей, но быть выше Самого Бога. С этим желанием в сердца царей и их подданых проникает темный, богоборческий дух.
Поддаваясь этому обольщению «взойти на небо, вознести престол, сесть в сонме богом», царь и его народ вверяют свою судьбу темным силам.
Враг народа – это злой дух гордости, дьявольский, обольтительный и губительный. 
Этот дух может дать временный успех, победы и достижения. Но в конечной схватке с Богом он обречен на поражение. Беда в том, что Бог наказывает не только гордых царей, но и их царства, их народы. 
Всякий царь, желающий попирать соседей и сесть выше Бога, губит своей собственный народ. Вот почему гордый царь – враг своего народа, «он разорил землю свою, убил народ свой». Он будет низвержен в ад, как «сын зари», как царь Вавилонский. Но за него будут отвечать его дети и внуки.
Если мы видим гордыню своего царя и народа, если мы видим в них предельную озабоченность "величием", все более высокие претензии на особую духовную власть и роль в истории, мы просто обязаны напомнить им о судьбе «сына зари». Если мы любим свой народ, мы должны набраться смелости и сказать своему царю: не будь врагом народа, не губи всех нас, не спорь с Богом. Лучше быть «бедным из народа Его» и «найти убежище на Сионе», чем попирать народы и низвергнуться в ад.  

Как Содом и Гоморра

Комментариев нет



Пророк Исаия изрекает неожиданно сильное и грозное слово о Вавилоне.
«Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра» (Исаия 13:19).
В те дни Вавилону ничто не угрожало. Он процветал и расширялся.
Но Исаия сравнивает будущее Вавилона с судьбой Содома и Гоморры, уничтоженных Богом за их грех и гордость.
При этом пророк так же неожиданно «расширяет» свое пророчество, включая «все землю».
То, что Бог сделал с Содом и Гоморрой; то, что Он сделает с Вавилоном, - это пророчества для всех людей и народов, это малые локальные апокалипсиссы, которые завершатся всеобщим судом, «днем Господа».
Бог идет, чтобы наказать всех гордых и беззаконных, притеснителей и грешников, нечестивых и высокоумных:

«Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю. Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых — за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи — дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его» (Исаия 13:5-13).

Картина, которую рисует Исаия, будет держать в напряжении все поколения. Сам Христос будет ссылаться на эти слова и повторять их.
Бог разрушит все царства. Это повод для беспокойства всех тех, кто ищет себя уютное место или безопасный город. Все центры цивилизации были центрами греха и зла, а потому были уничтожены. Все великие царства претендовали вознестись до неба. Не будет мира и покоя в Вавилоне.  
Но гнев Божий не только разрушает, он очищает и дает новое начало. В Божьем Царстве люди будут дороже золота. Разве мы не хотим, чтобы это Царство скорее наступило?
Каждый город, в котором Господь – не Царь, закончит так же плохо, как Содом и Гоморра. Всякое земное царство обречено.
Но чтущие и ждущие Бога не будут страшиться Дня Господнего. Они будут ждать его, как ждут дня своего избавления, как ждут великого и вечного праздника.

Простые уроки советской истории

Комментариев нет



Последнее время я общаюсь с американскими христианами больше, чем с (пост)советскими. Благодаря этому появилась возможность более отстраненного и трезвого понимания того, как церковь выжила в советское время и какой она стала в процессе этого выживания.
С российскими христианами об этом не поговоришь – они все еще часть той продолжающейся истории, даже более того, они соглашаются с ее логикой, не пытаются спорить или делать выводы. Похожая ситуация и с другими «братскими народами».
А украинским христианам показалось, что они выпрыгнули из «пост»советского мешка. Но не тут-то было. Советский союз может и умер, но советский человек по-прежнему живуч.
Но я не о болезнях советских людей. Я о простейших уроках выживания, которые могут помочь и сейчас, но которыми отчего-то упорно пренебрегают.
Первый урок: отключайся от каналов пропаганды. Верующих в СССР знали по тому, что они не смотрели телевизор. На самом деле, мы его смотрели. Но дома не держали. Мы ходили к соседям, чтобы посмотреть фильмы «про войну». Безусловно, там тоже была большая доза пропаганды. Но в детстве все видишь сквозь линзы романтики, так что культурный код мы видели и читали по-детски и по-христиански.
Второй урок: живи внутри долгой библейской истории. То, что мы видели вокруг, мы вписывали в большую и долгую библейскую историю. Если Библия – твоя настольная книга, то все остальные ты будешь читать и понимать в ее свете. Это помогает сохранить себя от чуждых влияний. История СССР затянулась на 70 лет, многим казалось, что так будет всегда, что «Ленин жил, Ленин жив и Ленин будет жить». Но для тех, кто привык жить внутри библейской истории, советский период казался коротким временем безумия. Мои родители всегда говорили, что скоро придет свобода, что стена падет, что безбожие изживет себя. А наши соседи с нас смеялись: куда вы против непобедимой системы? Когда кажется, что безумцы торжествуют, что система вечна, что инакомыслию конец, стоит помнить, что история принадлежит Богу и Он Сам «определяет времена и сроки».
Третий урок: храни свое царское достоинство. Живя в условиях империй, люди забывают себя. Но христиане должны помнить своего Царя и провозглашать Его Царство. Они должны выделяться своим достоинство и своей свободой. Служа Царю царей, они никогда не были и не будут рабами людей и систем. Их можно преследовать и убивать, но их нельзя смешать с грязью, они всегда будут выделяться.
Я мог бы продолжать, но остановлюсь пока на этом. Боюсь, что мы забыли даже эти три простейших истории. Боюсь, что постсоветское христианство не выросло в своем качестве, но скатилось вниз. Мы оказались предельно уязвимыми перед пропагандой. Мы очутились заложниками коротких и локальных историй и мифологем («деды воевали», «можем повторить», «бессмертный полк», «русский мир», «вкусно как в детстве», «зато какая была колбаса», «Україна понад усе», «особый путь»). Мы потеряли свое достоинство и свое особенное призвание.
Не сделав, не поняв, не выучив уроки, нельзя выбраться из плена, из мертвого советского прошлого. Мы все еще там. Ленин в мавзолее. Кэгэбисты при власти. А мы – в заложниках этой жуткой истории. Но также в заложниках собственной трусости и глупости.



Christ is risen!

Комментариев нет

Он ждет нас в Галилее

Комментариев нет

Пасха – это начало. Новой истории, всеобщего воскресения, вечной жизни. 
Позади – смерть. Впереди – вечность. Пасха учит смотреть и спешить вперед. 
Это наш шанс оспорить свое прошлое и освободиться от него. 
Вот почему в пасхальные дни мы не только вспоминаем чудо, однажды свершившееся в истории, но мы переживаем его в своей жизни, мы приобщаемся к этой истории так, что она оживает для нас, а мы оживаем в ней.
Евангелист Матфей передает удивительные слова ангела, обращенные к растерянным женщинам: 

«не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; 6 Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам” (Матфея 28:5-7). 

Первые слова пугают нас еще больше. “Его нет”. Нет ни живого, ни мертвого. Его нет на месте, “Его нет здесь”.

Но затем это “богословие смерти Бога” сменяется “богословием воскресения”: “Он воскрес и ожидает вас в Галилее, там увидите”.

Между "здесь" и "там" - большая разница. Как между смертью и воскресением. Здесь - это вчера, это "обычно", "как всегда". Там - это по-новому, в новой жизни, по ту сторону смерти. 

Обычно в поисках Бога мы оборачиваемся назад – в историю, традицию, свое собственное прошлое. Но Бог уже впереди, Он опережает нас, зовет оставить прошлое и поспешить за Ним.

Он ждет нас на берегах Галилеи. За пределами города. Подальше от толпы, жрецов, зилотов и пилатов. Где ветер и волны, рыба и хлеб. Где лишь мы и Он. Где вновь обретают веру и плачут от желания любить.

Воскресение – это приглашение Иисуса оставить все позади и бежать как можно скорее на встречу Богу и новой жизни, которая открывается в Нем.

Мы можем искать Бога там, где Его нет. Мы можем остаться в могилах прошлого. Но если мы хотим Его встретить, мы должны быть послушны Ему и искать Его там, где Он Сам назначил нам встречу.

Не плачьте. Не ждите. Идите. Спешите. И увидите. Там

Пасха – это радикальный разрыв с прошлым, это отмена всей нашей истории, истории преступлений и наказаний, греха и смерти.

Но теперь все позади, а впереди – солнечная Галилея и воскресший Иисус. 

Учитель и Царь

Комментариев нет


Каждый человек хотя бы раз в своей жизни встречается с Богом. Но далеко не каждый распознает «время посещения», чувствует и понимает то особое время, когда Сам Бог посещает человека, его дом и сердце.
Чувствуем ли мы приближение Бога, Его вхождение в нашу жизнь? Как мы Его встречаем, за кого почитаем, как принимаем?
Евангелист Лука говорит, что во время последнего входа Иисуса в Иерусалим ученики начали прославлять Его как Царя. В то время как фарисеи и даже большинство народа принимали его как Учителя.

«И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, всё множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних! И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют.
И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то́, что ты не узнал времени посещения твоего. И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: «дом Мой есть дом молитвы», а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его, и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его» (Луки 19:29-48).

Учитель – еще не Царь. Уже есть уважение, но еще нет поклонения. Уже есть желание слушать, но еще нет готовности слушаться.
В Иерусалиме было место разным учителям, но не Богу. Храм был занят торгующими и покупающими. Фарисеи охотно слушали и спорили. Простые люди понемногу просвещались, исцелялись и кушали. Ученики учились и все равно ничего не понимали. Все ждали Царя и никто его не узнавал.
До сих пор люди продолжают говорить о Боге, будто Он всего лишь персонаж книг, будто Он не ходит по улицам рядом с нами, не отвечает на наши просьбы и молитвы, не делит с нами Свой хлеб и Свою жизнь. Мы встречаем Его как хорошего Учителя. Мы встречаем Его как плохие ученики. Или же как учителя, т.е. как коллеги, которые тоже много знают, могут добавить и возразить.
Но Он не только Учитель. Он еще и Царь. Если мы не примем Его как Царя, наш город, наша жизнь, наш мир будут разрушены. Какими бы мы ни были умными учениками или учителями.
Во Христе Бог входит в наш мир. Он и сегодня не далеко от каждого из нас. Ждем ли мы, встречаем ли? Чувствуем ли это особое время близости Божьей? Готовы ли отложить свои вопросы и возражения, чтобы поклониться нашему Господу и Царю?

Великий Бог - посреди нас

Комментариев нет


Обычно мы верим в Бога, но в поисках помощи смотрим по сторонам. Так делал и Божий народ. Чем дальше они уходили от Бога, тем отчаянее пытались договориться с сильными соседями и избежать грядущего суда.
Исаия предупреждает, что суд неминуем, что Бог будет наказывать и очищать Своей народ, что уцелеет лишь святой остаток.
Все попытки изменить историю заканчиваются неудачно. Надежных союзников нет. Договора не стоят бумаг или скрижалей, на которых они написаны. Все используются друг друга и обманывают при первой возможности. Даже империи, кажущиеся вечными, рушатся в один момент.
И остается лишь один остаток – святой корень Иессея, живое Божье присутствие в истории.
Сегодня мы видим как все вокруг рушится – весь международный порядок, все договоренности, схемы, принципы.
Кроме детей никто не верит в ООН и НАТО. И только пьяные или безумные верят в силу своих армий.
Мир держится милостью Бога. И это самое надежное основание и самая твердая точка опоры.
В день, когда все рухнет, корень Иессея даст свежие всходы и Бог проявит Себя в силе и славе.
Тогда не останется больше вопросов и споров, будут лишь молитвы и песни:

«И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. Вот, Бог – спасение моё: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь – сила моя, и пение моё – Господь; и Он был мне во спасение. И в радости будете почерпать воду из источников спасения, и скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его; пойте Господу, ибо Он соделал великое, – да знают это по всей земле. Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святой Израилев» (Ис. 12).

Оказывается, никуда не нужно было ходить на поклон, унижаться перед сильными, интриговать и хитрить. Великий Бог, Господин истории и мира, был, есть и будет посреди нас. Помня об этом факте, мы можем веселиться и радоваться уже сейчас, уповать и не бояться.
Все великое – посреди нас. Велик лишь Святой Бог. Велико лишь одно имя - имя Его. И только Он совершает великое.
А все цари и царства – это жалкие претенденты на Божью роль. Это то, что остается нам, когда мы теряем веру в Бога и верность Ему. И это то, что неизбежно будет разрушено до основания. Вот почему мы не кланяемся царям и не служим их царствам. Тот, кто пережил величие Божье и Его живое присутствие, не дрожит и не робеет, не кричит и и не плачет, но молится и поет, уповает и не боится. Ведь великий Бог – посреди нас. И Он не только в храме. Эммануил с нами в наших бедах и страхах, в нашей темноте и тесноте. Он воплощенный, близких, любящий до смерти крестной. Он велик силой и славой, святостью и премудростью. Но еще более велик любовью. У кого еще такой Бог? Нет подобного Ему. И потому мы не боимся чужих народов, но возвещаем величие Божье.
Сегодня мы снова должны вспомнить о своей особой роли – быть не только хранителем историй о великом Боге, но быть певцами и глашатаями приближающегося Царя и Его величайшего Царства.

no