-->
no
Технологии Blogger.

Сообщить о нарушении

Избранное сообщение

Вечеря - это испытание

Поиск по этому блогу

Недавние Посты

5/recent posts

Случайные посты

3/random posts
no

Недавние Посты

5/recent posts

Последние коментарии:

5/recent comments

Последние коментарии:

5/recent comments

Страницы

4/Статьи/slider

Вечеря - это испытание

Комментариев нет


 

Вечеря - это испытание

 

Вечеря Господня – это настоящий пир благодати. Подходя к столу с верой, мы через простые символы приобщаемся к неисчерпаемым богатствам Божественной жизни. 

 

Бог приготовил для нас Свою трапезу, чтобы мы подкреплялись, утверждались, возрастали в новой жизни. Но нередко бывает так, что пища с Божьего стола не приносит пользы. Случается, что люди причащаются, но при этом сохнут, болеют, умирают. Почему такое происходит? Апостол Павел отвечает на этот вопрос в своем письме к церкви в Коринфе:

 

«Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром» (1 Кор. 11:26-32).

 

Ключевое слово, которое является условием достойного участия и духовного здоровья христианина, - «да испытывает». Слово δοκιμαζέτω (dokimazetō) встречается в Новом завете два раза. В обоих случаях идет о людях, которые в церкви ведут себя слишком самоуверенно и высокомерно, а затем звучит совет испытать себя, свое отношение, свое дело. В обоих случаях апостол Павел обличает бесчинное поведение и призывает к взаимному уважению и единству. Он делает это в послании к Коринфянам (1 Кор. 11:17-34), а также в письме Галатам (6:3-4): «Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает своё дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом» (Ср. в переводе НРП: «Если кто-либо мнит о себе больше, чем есть на самом деле, он тем самым лишь обманывает себя. Пусть каждый трезво судит о своих делах, тогда он сможет радоваться сделанному, не сравнивая себя с другими»).

 

Испытывайте – подумайте о своем поведении, проверьте себя.

 

Для чего нужно испытание себя? Чтобы участвовать достойно, чтобы не навлечь на себя осуждение, болезнь и смерть по причине недостойного отношения к Вечере и Церкви. 

 

А как это достойно? Возвещая смерть Господню и наполняясь Его жизнью. Испытывая себя и рассуждая о Теле Господнем. Подвергая себя суду и принимая наказание от Господа. Вкушая хлеб и разделяя чашу.

 

А что значит недостойно? Это значит жить старой жизнью, не понимая и не возвещая смерти Господней. Не испытывать себя и не рассуждать о Теле Господнем. Не судить себя и не принимать наказание от Господа. Не есть от хлеба и не пить от чаши – пропускать, игнорировать, обходиться без стола благодати.

 

Недостойно – это не о тех, кто испытывает себя, находит в себе грехи и скорбит них; это о тех, кто не испытывает себя.

 

Выходит, что для достойного участия в Вечере каждому из нас необходима проверка себя, добровольный тест, в которых предстоит ответить на вопросы: что из старого осталось живым, что не так в отношениях с ближними, что не так в моем отношении к Телу и Крови Господа, насколько я понимаю происходящее?

 

Испытывать – значит проверять себя, свое состояние, свои отношения, свое сердце. Почему это было важно тогда, и остается важным сегодня?

 

Многие христиане Коринфской церкви подходили к Вечере Господней как обычному ужину. Они наслаждались пищей, а не благодатью Господа Иисуса. Они подчеркивали свой статус и пренебрегали простыми людьми, занимали лучшее место и не обращали внимание на других. Они просто ели. Они делали в церкви то, что и в обычной жизни. Жили для себя и собой.

 

Проблема здесь не столько в еде и ее количестве. Проблема глубже. Люди не понимают или не хотят понять смысл Вечери Господней. Они совершают автоматически, бессознательно, бездумно то, что является самым важным и святым. 

 

Хорошо бы проверить себя – не подхожу ли я к столу Божьей благодати как в обычном фаст-фуд ресторане? Взял готовое, съел без лишних мыслей, пошел дальше. 

 

Когда еда – это просто еда, тогда за столом нет места Богу и ближнему. Тогда нет церкви. 

 

Важно понять, что апостол Павел не осуждает и не отменяет еду. Он хочет другого – чтобы верующие увидели в хлебе и вине символы гораздо большего, таинственной жизни Божьй. Поэтому он не говорит: не ешь и не пей. Он говорит: испытывай, ешь и пей. 

 

Это сочетание и последовательность слов очень важны: испытывай, ешь и пей. 

 

Здесь я вижу три важных урока.

 

Во-первых, добровольный экзамен не остановит тебя от участия в Вечере, но поможет войти в правильное состояние и участвовать достойно.

Экзамен не меряет нашу святость или греховность, экзамен напоминает нам о том, кто мы есть без Христа и во Христе, чтобы мы понимали свое место и правильно мыслили о себе; чтобы заняли верное положение – не главное, а скромное место за столом, рядом с другими братьями и сестрами. Проверка, о которой говорит апостол, не делит церковь на тех, кто не слишком грешен и прошел экзамен, и тех, кто слишком грешен и не может быть допущен. Церковь делится на тех, кто проверяет себя и на тех, кто не видит в этом нужды – на наглых и скромных, на непрощенных безгрешных и прощаемых грешников. Самоправедным, безгрешным, самоуверенным Вечеря вообще не нужна. Лучше бы они не приходили к столу. А тот, кто протягивает руку к столу благодати, пусть делает это с благодарным и благоговейным пониманием того, кто он был без Христа и кто он есть во Христе. Он не испытывает других и не сравнивает себя с другими, он испытывает себя, принимает дар новой жизни для себя, и принимает всех, кого принял Христос.   

 

Во-вторых, достойное участие приносит здоровье и жизнь, недостойное – осуждение, болезнь и смерть. 

Достойное участие – это подход к столу с пониманием своей недостойности, с благоговением и страхом, с полным смирением и благодарностью. Недостойное – с ложной уверенностью и наглостью, с чувством, будто Бог тебе должен, будто за Его столом ты можешь всеми командовать. Там, где есть гордость и нахальство, легкомысленность и беззаботность, там не будет духовного здоровья и роста. Если ты не видишь в себе добрых перемен и благословений, спроси себя: подхожу ли я к Вечере Господней с благоговением и смирением, принимаю ли хлеб и вино достойно?

 

В-третьих, испытание, справедливая оценка и наказание от Бога сохранят тебя от осуждения и гибели вместе с миром.

Люди этого мира в своей гордости и самоуверенности не могут даже понять, в каком страшном состоянии находятся. Они отказываются от Божьей оценки и помощи. Они считают, что с ними все хорошо. Они убеждены, что им экзамен не нужен. Но мы знаем, что лишь тот, кто признает себя грешником и приходит к Богу без ложного самомнения, может быть спасен и оправдан.

Апостол приглашает нас проверять (судить) себя и с покорностью принимать наказание от Господа. Путь нашего воспитания и роста ведет через эти не очень приятные, но жизненно важные процедуры. 

Ответь себе: когда ты последний раз проходил эту диагностику и как ты принял обличение и наказание Господне? Если не проходил и не принял, если живешь в ложной уверенности и самоправедности, то знай: ты идешь к осуждению и гибели вместе с безбожным миром.

 

Итак, подходя к Вечере Господней, нам нужно испытывать себя, чтобы войти в правильное состояние и участвовать достойно; чтобы укреплять свое духовное здоровье и насыщаться Божественной жизнью; чтобы избежать ложной самоуверенности и не подпасть под осуждение с миром. Проверим же себя, прежде чем есть хлеб и пить из чаши с Божьего стола!

 

 

Why the knowledge of God is so important?

Комментариев нет

  



If you were asked the question “what interests or excites you most?”, what would you answer? Personal life? Family? Health? Career? Money? Safety? And if you asked the question a little differently: “What would you like to hear a sermon about?”, what would you say? Same topics. 


The sad truth is that if in ordinary life outside the walls of the church, from Monday to Saturday, we live by the values of the surrounding culture, then with these same values and questions we come to church on Sunday. That is, we come to God with our list of needs and desires. If there is a place for God on this list? There is no room for God. All about us.

 

I suspect I'm not the only one having difficulty with this. If you understand what I'm talking about, then let's talk about how we can return to God as the main theme and question of our lives. Why is it important? I will answer in three points: to understand the meaning of life; to show respect to God; to become like God.

 

First, we need to meditate on God to understand the meaning of life. All thoughts that do not begin with God and without God do not lead to meaning, only to absurdity.

The Bible begins with the words: “In the beginning God created the heavens and the earth” (Genesis 1:1). From this fact you need to start your thoughts about the meaning of life. God created the world, including us. If you want to know the meaning of life, ask the Creator.

Alas, as a rule, people want to know themselves, bypassing God. They want to invent their own meaning, invent themselves, create themselves. But the solution to our personal mysterylies in God. You were created by Him, not by yourself. Therefore, creation finds its solution only in the Creator. You cannot know yourself without knowing God. To know God is to know yourself, because you can only find yourself in Him.

But how to know God? We don't need to guess. God has revealed Himself to us, He wants us to use His revelation and get to know Him more. This is His will. Look at the stars - they talk about Him. Read the Bible—the whole story and the fullness of God’s revelation to people are there.

So, we need to know God as the Creator in order to understand the meaning of His creation. At the same time, it is important to study God not through people’s speculations about Him, but through His revelation to people. You can find answers to questions about God, the world and yourself only within the framework of a right picture of the world. If your worldview is human-centric and egocentric, then everywhere you will see only yourself, only man, and God in the image of man. If your worldview is God-centered, you will see God everywhere, in everything, and yourself as His image and likeness. All creation and all history are a revelation of the nature of God in His attributes.

 

Secondly, we need to study God and God's attributes in order to show attention, reverence, and love for Him. Many people know that God exists. Even demons. But what is He like? This question is asked only by those who are truly interested in God. In a timid but active desire for God to know God, faith is born and gradually grows.

 

Are we interested in God? Do we think about Him? Do we learn anything new about His character? Do we glorify Him for who He is?

 

If we only ask God, but do not talk to Him; if we rejoice in His gifts, but do not appreciate His presence; if we know almost everything about life and almost nothing about God, then do we believe in God at all? Maybe we have replaced God with an idol that satisfies our desires and thereby destroys us, distracting us from thinking about the real God?

 

I really like how Dallas Willard talks about this problem: “Our main problem is that we cannot allow God to be God.”

 

My friend, if you are not interested in questions about God and are concerned only with yourself, then this is a sign of unbelief or lack of faith, selfishness and frivolity. You constantly need something from God. But how much attention are you paying to Him? Let God be God, be worthy of your respect, worship, interest, and indeed your whole life. If you believe in God, then be passionate about Him, worship Him, know Him, make Him the center of your life.

 

Third, knowing the character of God is necessary in order to become like God. Let me ask you: who do you want to be like? You may have many heroes, so you will get tired of trying on their masks and roles. But remember that you are created in the image and likeness of God. Only in imitation of God can you truly be yourself. And in imitation of people you only lose yourself. As one of the leaders of the Christian student movement said, “God doesn’t want copies, God wants originals.” If we understand that the purpose of our life is to become like God, then there is nothing more important than finding out what God is like in order to be transformed into His image.

 

So, there is nothing in life more important than the knowledge of God, because in God we can find the answers to all possible questions. By growing in knowledge about the Creator, we understand the meaning of creation. By studying the attributes of God, we show respect and love for Him. As we better understand God's character, we learn to be like Him.


Thinking about God, let's allow God to be God so that we can be ourselves, so that everyone can be in proper place.

Вечеря - напоминание о том, кто мы есть во Христе

Комментариев нет

 



Вечеря – это напоминание о нашей идентичности во Христе

 

Кто вы? Представьтесь, пожалуйста. Нам приходится отвечать на этот вопрос довольно часто. И мы привычно называем свое имя, род занятий, место проживания, семейное положение. Но если задуматься глубже, сможем ли мы ответить на этот вопрос хотя бы сами себе – кто я? 

Большинство людей не знают ответа на важнейшие в жизни вопросы: кто я, откуда, для чего? Они боятся этих вопросов, поэтому откладывают их на потом или доверяют отвечать на них другим. 

Да, это страшная правда жизни: люди живут, но не знают для чего. Хуже того, они не знают, кто они. И в этой растерянности и потерянности они становятся легкой добычей манипуляторов, обманщиков, лжемессий. Если ты не знаешь, кто ты, то пропаганда, реклама, или «друзья» из социальных сетей тебе подскажут нужный им ответ. Хотя неправильный ответ хуже отсутствия ответа, ложная идентичность хуже неопределенности.  

Казалось бы, люди верующие должны знать верный ответ. Но увы, они тоже оказываются в плену ложных идентичностей, навязанных или подсказанных со стороны. 

Вот почему так важна одна из функций общих церковных собраний – напоминать себе, друг другу, миру об идентичности христиан во Христе. Не мир, но Христос указывает нам на нашу подлинную идентичность. 

Кто же мы во Христе? Лучше всего об этом говорит событие Вечери Господней. Чаша и хлеб – основные символы нашей идентичности. Принимая их, мы принимаем нашу идентичность во Христе. 

Имея перед глазами эти символы, давайте перечитаем важные тексты Евангелий и апостольских посланий, чтобы лучше понять, как нас видит Бог во Христе, и ответить на четыре ключевых вопроса: как нас называет Иисус, что делает для нас, в какое сообщество приглашает и что обещает в будущем?  

 

Во-первых, мы должны ответить на вопрос: как участников первой Вечери, а затем и нас как продолжателей этой традиции называет Иисус? 

Он называет участников Вечери учениками: «Совершу пасху с учениками Моими» (Матф. 26:18, см. также Марк 14:14, Луки 22:11). Там не было места случайным людям: «Когда настал час, Он возлёг, и двенадцать Апостолов с Ним» (Луки 22:14). И сегодня также, продолжая святую традицию, мы напоминаем, что в Вечере имеют право участвовать только члены Божьей и церковной семьи.

Что это значит? Что, принимая вино и хлеб, мы принимаем на себя роль послушных, верных учеников, точнее подтверждаем ее. О первых учениках мы читаем, что они «сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху» (Матф. 26:19). Но ученичество проявлялось не только в том, чтобы исполнять в точности повеления Учителя. Им надлежало также быть подобными Учителю, подражать Ему во всем, в том числе в жертвенном служении и страдании: «Кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником» (Луки 14:27). 

Уподобляясь Учителю, ученик становился другом: «Вы — друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего» (Иоан. 15:14-15). Узнав так много о Боге через Иисуса Христа, ученики становились свидетелями (Деян. 1:8). И Вечеря Господня – важнейший акт свидетельства миру о смерти Господа и спасении в Нем (1 Кор. 11:26). Протягивая руки за хлебом, мы говорим уже этим действием: мы – ученики Христа. Мы не скрываем, кто мы есть. Мы напоминаем это себе, и мы свидетельствуем об этом всему миру. 

Во-вторых, важно ответить на вопрос: что Иисус делает для нас и как это нас меняет? Он проливает Свою кровь за нас во оставление грехов (Матф. 26:28), так что благодаря Его жертве мы искуплены, выкуплены, свободны. 

Принимая чашу, мы вспоминаем слова Иисуса: «Сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Луки 22:20) и говорим себе: это кровь, пролитая за нас. При этом мы понимаем: мы не просто очищены Его кровью, мы приобретены Им ценой пролитой крови. Теперь мы освобождены от прошлой жизни, чтобы принадлежать Ему и жить Его жизнью. 

Восстановленные отношения с Богом позволяют нам общаться, очищаться, освящаться, пребывать в Нем: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою» (Евр. 10:19-22)

Очистив нас кровью Христа, Бог приглашает нас войти в святилище, то есть приблизиться к Нему. Мы приобретены Им, примирены, имеем доступ и общение с Богом. Бог, полюбивший нас и отдавший ради нас Сына, дарует нам вместе с Ним все Свои богатства: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32). 

Дорожа этим доступом к богатству новой жизни во Христе, мы должны дорожить новым статусом. Не будем же грешить, чтобы не оказаться вновь за дверью Божьего дома, чтобы не услышать: «В доступе отказано!».

Новый статус во Христе закрепляется новым заветом. Принимая чашу с вином, мы подтверждаем, что принимаем жертву Христа как уплаченный за нас выкуп и вступаем с Ним в новый завет. Мы также понимаем ценность и святость крови Иисуса, благодаря которой новый завет Бога с людьми стал возможным. Протягивая руку к чаше, мы заявляем этим действием о своей верности отношениям завета. Мы делаем это со всей серьезностью, с осознанием нашей ответственности:

«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трёх свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:26-29). Любое нарушение договора предполагает наказание. Тем более нарушение завета с Богом. Он принял нас, мы теперь Его. Будем верными.  

Итак, участвуя в Вечере, мы говорим себе и миру: мы - участники завета. 

 

В-третьих, нужно понять, в какое новое общество Иисус нас приглашает, к какому народу нас приобщает? Раздавая хлеб ученикам, Иисус говорит: «Сие есть Тело Моё» (Матф. 26:26). Хлеб благословленный, преломленный, розданный, принятый соединяет Иисуса с учениками в одно целое. Ученики, собранные вокруг Христа, составляют Его Тело, Его Церковь (Матф. 26:26, Марк. 14:22, Луки 22:19). 

Апостол Павел напоминает коринфской церкви важнейшую истину о нашей коллективной идентичности во Христе: «Вы — тело Христово, а порознь — члены (1 Кор. 12:27). И лучше всего это единство становится видимым во время Вечери: «Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:16-17). 

Принимая хлеб как ломимое Христово Тело, община утверждается в понимании себя как «Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём» (Еф. 1:22-23). Мы – Его, Его Тело. Мы часть большего. Каждый из нас – часть Его Церкви. А друг другу мы – братья и сестры. 

Что это значит для нашей общинной жизни? Что раз мы вместе составляем Его Тело, то должны заботиться о единстве, росте и благополучии Тела. Принимая кусочек хлеба, мы принимаем участие в Теле Христа, подтверждаем свою принадлежность Христу и Его Церкви. 

 

В-четвертых, так и хочется спросить: а что Иисус нам обещает, какое будущее предлагает? Говоря о страданиях и смерти, пролитой крови и ломимом теле, Иисус неожиданно переносит нас в Свое Царство и называет нас сонаследниками: «Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моём, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Луки 22:29-30). 

Что это значит? Что у нас есть уверенность в наследстве вечном, мы знаем будущее, мы не ищем здесь славы и богатства, мы получим это в награду там. А пока мы служим Ему и вместе с Ним. Но при этом помним и напоминаем друг другу: мы – наследники Божьего Царства. 

 

Итак, Вечеря Господня напоминает нам о том, кто мы есть во Христе. Мы Его ученики, искупленные для новой жизни, приглашенные быть частью Его Церкви, чтобы разделить торжество в Его Царстве. 

Принимаешь ли ты эту идентичность? Принимая в руки хлеб и чашу с вином, скажи свое твердое: да!

 

С ним ушла эпоха

Комментариев нет



 


В память о Евгении Никифоровиче Пушкове (6.03.1941 - 5.06.2023)


Первая публикация: Христианский Мегаполис

 

Бывает, что с уходом человека мы говорим о нем как об эпохе: с ним уходит эпоха. Евгений Никифорович был таким.  

Теперь, когда уже прошло время после прощальных событий, когда смолкли оркестры, когда высказались все допущенные к микрофону, мне вдруг захотелось сказать несколько простых слов об этом верном служителе Божьем и духовном отце для многих из нас. 

 

Он был родным. Этого не скажешь о многих. «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов» (1 Кор. 4:15). Его хватало на многое и на многих. Для нас во всем братстве был такой один. Были важные, строгие, властные, недосягаемые. И был Евгений Никифорович – мягкий, заботливый, улыбчивый. Иногда мне кажется, что весь Совет Церквей держался на нем. Многие оставались в братстве лишь потому, что там был «дядя Женя». Он был отцом для думающих, ищущих, вольнолюбивых, творческих натур. При этом он не ругал систему, он просто был собой.

 

Его проповеди я слушал так, как никогда не слушал никого. Он говорил от души к душе. Говорил грамотно, красиво, с любовью. Но о нем нельзя было сказать: смотри какой умный, хороший проповедник! Он светился красотой Христа и всю славу воздавал Ему. 

 

Он был интеллигентом, хотя в братстве это мало кто ценил. Допускаю, что многих это даже раздражало. 

В юности него было две страсти – любовь к музыке и увлечение философией. Он подчинил их делу благовестия. Он нашел в Христе источник премудрости и вдохновения. Поэтому он не только проповедовал, он играл, пел, творил, мыслил. И в этом он был примером и поддержкой для многих молодых талантов, испытывающих двойную дискриминацию – и в советском обществе, и в «советской» церкви. 

 

О его вкладе в музыкально-хоровое служение знают все. Сотни песен и композиций. Он не был гениальным, но был талантливым и самобытным. То же самое можно сказать и о его поэзии.  

Все его творчество можно назвать проникновенным – оно проникало в душу, касалось внутренних струн, вызывало эмоциональный отклик. Песни и стихи запоминались с первого раза. На всю жизнь запомнились не только его слова, но его глаза, улыбка, мимика, руки и скрипка в руках. 

 

Подобно большинству служителей Совета Церквей он прошел через тюрьму и лишения. Но в отличие от других остался интеллигентом, евангельским интеллигентом. Я даже не знаю, где было сложнее остаться собой – в камере, или в церкви. 

В братстве, где не было места богословию, а тем более философии, он был приятным исключением. Его книги поражают широтой кругозора, разнообразием интересов, оригинальностью. Его подход к исследованиям был любительским, но серьезным. Вместо того, чтобы критиковать его за наивность в философских вопросах, недопонимание каких-то нюансов в кальвинизме или православии, лучше оценивать его как человека своей эпохи и продолжать его дело с учетом возможностей и требований уже нашего времени. 

 

Отвечая в Совете Церквей за благовестие и музыкально-хоровой отдел, путешествуя по странам и церквям, Евгений Никифорович не мог не видеть внутреннего кризиса братства. То, что начиналось как движение обновления, стало очередной религиозной системой. Пробуждение было недолгим. Как тяжело было тем, кто видел доброе начало движения, видеть печальный итог всех трудов и усилий – консервацию, изоляцию, стагнацию! 

Одну из своих последних книг Евгений Никифорович назвал словами Иосифа: «Ищу братьев моих…». Какими бы братья не оказались, как бы с ним не поступали, он любил братьев. 

Я думаю, что эта книга стала его последним предупреждением и заветом для братьев-сослужителей – как не повторять ошибки, как исправить путь, как наладить отношения, как восстановить единство. Увы, в братстве Совета Церквей книга оказалась под запретом.

 

Евгений Никифорович Пушков – не только герой веры, добрый наставник моего детства и юности. Он был лицом эпохи, когда за веру и верность нужно было страдать – и от государства, и от своих же братьев. Но он прошел свою эпоху с достоинством, и показал своим примером, что всегда есть место творчеству, всегда можно оставаться собой, всегда можно быть свободным – и в тюрьме, и в системе.  

Почему Иисус повторяет чудесный улов?

Комментариев нет



 Второй чудесный улов (Иоан. 21:1-14)

 

Представьте себе, что в вашей жизни Бог сделал большое чудо. Вы будете помнить о нем всю жизнь, но постепенно острота воспоминаний притупится. «Было как во сне», - говорим мы о таких моментах спустя годы. 

 

Например, однажды вы поймали невиданное количество рыбы. Рассказов об этом хватит до конца жизни. Но если это чудо больше не повторяется, то оно отодвигается серой реальностью жизни все дальше и дальше, вытесняется в сферу фантазий. Мы начинаем думать: а что, если чудеса закончились? Затем приходит следующая мысль: а были ли они вообще?

 

Даже если в нашей жизни было много разных чудес, но потом они прекратились, эффект может быть тот же – жестокая реальность опровергает чудеса, так что становится непонятно, «было или не было». Так случилось с учениками Иисуса: они видели много всего, но после смерти их Учителя вера в чудеса пошатнулась. Совсем недавно все это было, но теперь - «будто в прошлой жизни». Теперь нужно было новое чудо, которое вернуло бы им веру в Иисуса как воскресшего и живого. 

 

Чудо на то и чудо, что оно случается не один раз. Это нельзя назвать случайностью и забыть. Оно повторяется в жизни тех, кто решает послушать и послушаться Иисуса. 

 

Так было и с чудесным уловом рыбы. Евангелист Лука описывает первый такой улов рыбы в связи с призванием Петра, Иакова и Иоанна (Луки 5:1-11). То есть это чудо случилось в самом начале служения Иисуса и привлекло к Нему самых первых учеников, ставших затем самыми избранными и верными. 

 

После этого было много разных чудес – еще более необычных и впечатляющих. Но повторение этого чуда выглядит особенно знаменательным. В конце земного служения Иисуса, уже после Его воскресения ученики становятся свидетелями и участниками второго чудесного улова рыбы. Об этом пишет евангелист Иоанн (21:1-13): 

 

«После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Пётр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его.

Симон Пётр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идём и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.

А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус.

Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет.

Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.

Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Пётр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море.

А другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, — таща сеть с рыбою.

Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нём лежащую рыбу и хлеб.

Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали.

Симон Пётр пошёл и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть.

Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: «кто Ты?», зная, что это Господь.

Иисус приходит, берёт хлеб и даёт им, также и рыбу».

 

О чем все это? Конечно, это чудо не о рыбе, но о Петре и других учениках, которые сбились с пути.  Мы можем назвать это чудом повторения. 

Уже раз случилось большое чудо. Ты поверил Иисуса и пошел-пошел-пошел… А потом упал. И кажется, что теперь все – чудеса закончились. Но нет, чудо повторяется, Иисус подтверждает Свою власть и Свое приглашение следовать за Ним и служить Ему, заботясь о рыбах, овцах, душах людских.

 

Давайте сравним два чуда.

 

В первом они только начинают узнавать Иисуса. Во втором они уже известны как Его ученики-апостолы.

 

В первом Иисус входит в лодку (Луки 5:3). Во втором Иисус стоит на берегу (Иоан. 21:4)

 

В первом чуде было две лодки (Луки 5:2). Во втором одна (Иоан. 21:3)

 

В первом отплывают на глубину (Лук. 5:4). Во втором «не далеко были от земли» (Иоан. 21:8).

 

В первом звучит призыв закинуть сети (Луки 5:4). Во втором – закинуть сеть по правую сторону (Иоан. 21:6).

 

В первом звучит призыв без обещания результата (Луки 5:4). Во втором обещается улов (Иоан. 21:6).

 

В первом сеть прорывалась (Луки 5:6). Во втором сеть не порвалась (Иоан. 21:11).

 

В первом наполнили лодки, так что они начали тонуть (Луки 5:7). Во втором сеть не могли вытащить, еще пришлось тащить (Иоан. 21:6,8).

 

В первом чуде было «великое множество рыбы» (Луки 5:6).  Во втором – множество, сто пятьдесят три больших рыбы (Иоан. 21:6,11).

 

В первом Петр просит Иисуса выйти из лодки (Луки 5:8). Во втором бросается вплавь, чтобы скорее обнять своего Учителя (Иоан. 21:7).

 

В первом случае учеников объял ужас от встречи с неожиданным чудом (Луки 5:9). Во втором они уже знали, что это Господь (Иоан. 21:7,12).

 

В первом случае ученики оставляют все и следуют за Иисусом. Во втором случае Иисус готовит ученикам обед и предлагает неспешную беседу

 

В первом Иисус говорит Петру: не бойся, будешь ловить человеков (Луки 5:10). После второго чуда говорит: паси овец (Иоан. 21:15-17)

 

Две встречи, два чуда. Спустя время. При других обстоятельствах. Но все же – это тот же Иисус, Его можно узнать в Его чудесах. Его почерк узнаваем. Он повторяет чудо, чтобы напомнить ученикам о Себе, но также о том, как все начиналось. Детали могут отличаться, но Иисус остается тем же, и Его отношение к ученикам остается тем же. 

 

Чудо повторения – это чудо восстановления бывших учеников. 

 

Мы назвали этот второй удивительный улов рыбы чудом повторения, но его можно также назвать чудом обновления и восстановления. Мы уже увидели, что второй раз было все немного иначе. Не только в деталях самого чуда, но и в состоянии самих учеников. 

 

Первое чудо были при самом начале их следования за Иисусом. Второе – после распятия и смерти. Они выплакали слезы и взяли за старое – за родные дырявые сети. 

 

И второе чудо невиданного богатого улова рыбы напомнило им о власти Иисуса, и еще больше об их призвании. Случилось так много всего плохого, они потеряли Учителя, они потеряли себя. И второе чудо вернуло им все это сразу – вместо с рыбой они вновь обрели веру и утвердились в своем призвании. 

 

Чудо восстановления проявляется в особой нежности Иисуса к ученикам. При первом чуде ученики были свежими, бодрыми, уверенными. При втором – побитыми жизнью, постаревшими от пережитого. Им так было нужно подкрепление, ободрение, обновление! Поэтому Иисус встречает их у костра с готовым угощением. Сколько в этом заботы и любви! 

 

Чудо призвания – это хорошо. Но чудо восстановления – лучше. Обычно мы спешим закончить чтение истории на хорошем, пока не случилось что-то плохое. Но история продолжается. И чудеса были не только в первой, светлой главе, но и в самой мрачной. И чем дальше, тем больше. 

Самые большие чудеса случались после наших поражений. В этих чудесах Бог обновлял и восстанавливал нас. То, как Он работал надо мной, - величайшее из возможных чудес в моей жизни. Я был в положении плачущего Петра много раз, но каждый раз после моих провалов Христос обновлял мою веру, совершая новые чудеса. 

 

Я видел много рыбы. Но еще больше видел Божьей заботы и любви, прощения и доверия. 

 

Рыба не заканчивается, чудеса продолжаются, и с каждым новым чудом Господь открывается нам больше, и мы растем. 

 

Чудо повторения – это выход на новый уровень. 

 

Повторение – это напоминание о том, что было в первый раз. Но это не означает возвращения назад. Ученики были бы рады вновь стать простыми рыбаками, они пытаются вернуться к обычной жизни. Но явление Иисуса напоминает им о том, что нужно идти дальше, и что дальше чудес будет больше. Если Иисус воскрес, если Он их простил, если Он явился вновь, значит начинается совершенно новый этап!

 

Мы знаем, что Своими чудесами Иисус не старался впечатлить людей. Он показывал Свою власть, открывал Себя. А вы думали это чудо о рыбе? Нет это все о Нем. А также о том, что всемогущий Бог приглашает нас следовать за Ним и не разочаровывается в нас даже после наших ошибок и провалов. Поэтому повторение чудесного улова рыбы вовсе не случайно, это определенное подведение итогов того, чему Иисус учил учеников со времени первой встречи, и приглашение к новому этапу служения. 

 

Раньше мы знали Иисуса живым, шли за Ним и боялись даже думать о Его смерти. Теперь мы знаем Иисуса воскресшим и уже ничего не боимся. 

 

Раньше мы боялись разочаровать Его и разочароваться в Нем. Теперь, когда то, чего мы так боялись, все же случилось, мы уже ничего не боимся, потому что знаем: Он никогда не разочаруется в нас. 

 

Чудо повторения – это обновление любви и личной преданности. 

 

И первое, и второе чудо с ловлей рыбы представляют нам Петра как главного героя, лидера свой группы. На примере Петра мы видим, как ученик Иисуса проходит разные стадии веры, кризисы жизни, этапы духовного взросления. Уже при первом чуде Петр понял, как он грешен. Но за время следования за Иисусом Петр узнал о своей греховности куда больше. В этот раз он не просит Иисуса выйти из лодки, он сам бросается вплавь и спешит припасть к ногам своего Учителя. В этом движении – подтверждение любви, обновление веры и верности. Он видит Иисуса, Который Своим явлением и чудом подтверждает любовь и верность ученикам. И это движение Петра – ответное движение любви. 

 

Уже позже, угощая учеников хлебом и рыбой, Иисус задает проникающий в сердце вопрос: «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» (15). Своим появлением, чудом, угощением Иисус показывает, что Его любовь к ученикам осталась прежней. Но при этом Он дает возможность Петру и другим определиться, готовы ли они вернуться к своему призванию, переступить через разочарования и пойти дальше за Иисусом. 

 

Примечательно, что диалог Иисуса с Петром завершается словами, с которых начиналась история их отношений: «Иди за Мной!» (Ср. Матф. 4:19, Марк. 1:17 и Иоан. 21:19). Но также звучит новый призыв: «Паси овец Моих!» (Иоан. 21:17), Я доверяю тебе Мое стадо!  

 

Иисус повторяет чудо, чтобы восстановить нас и нашу веру. Он повторяет Свое приглашение, чтобы утвердить нас в нашем призвании. Ученики это поняли и приняли. 

А как насчет тебя? Не нуждаешься ли ты, мой друг, в обновлении и восстановлении? Пусть история о втором чудесном улове рыбы напомнит тебе о Божьей неизменной власти и любви, а также о доверии и призвании.

no