no
4/Вера/slider

We thank God for you

Комментариев нет



Dear Friends!

Wishing you a very happy and blessed Thanksgiving Day, it is worth to say something to God, at least a few words of thanks.
All the good that we have is His gift. This simple truth is worth reminding yourself not only on Thanksgiving, but every day, every day given us by God.
This time, I am increasingly blessed with one of God's most precious gifts — friends and co-workers, brothers and sisters in Christ. I am surprised by their faith and faithfulness, love and generosity (some of our friends you can see on the picture).
It is noteworthy that the Apostle Paul most often thanks God for his Christian family:

“I always thank my God for you” (1 Corinthians 1:4),
“Every time I think of you, I give thanks to my God” (Philippians 1:3).
See also Romans 1:8 and Ephesians 1:15-16.

These days, I feel special thanks to God for you, friends and co-workers, brothers and sisters.
You are a wonderful gift from God, an expression of His love and care.
Praise and glory to our God for this amazing privilege - to belong to His people, gathered from all generations, cultures and tribes.
Thanks to God for you, I pray that we can experience the many blessings of unity — in love for each other and cooperation in the mission of God.

We are grateful for you and all the work that the Lord is allowing us to do together for mobilizing and equipping many thousands of young leaders for innovative ministries in Eurasia.

Have a wonderful week and a very special Thanksgiving Day on Thursday!

May God richly bless you for your friendship and partnership!

Благодарю за вас Бога

Комментариев нет


Поздравляя наших американских братьев и сестер с Днем благодарения, стоит что-то сказать и Богу,  хотя бы несколько слов благодарности.
Все доброе, что у нас есть – это Его дар. Эту простую истину стоит напоминать себе не только в День благодарения, но и каждый день, каждый Божий день.
Иногда нам нужно освежить свою благодарность, напомнить себе то, чем мы обязаны Богу. Иногда простое печисление Божьих даров помогает нам, что называется, прийти в чувство, прийти в правильное, здоровое чувство благодарности.
Последние годы я все больше удивляюсь одному из самых ценных Божьих даров – друзьям и сотрудникам, братьям и сестрам во Христе. Удивляюсь их вере и верности, любви и щедрости.
Примечательно, что Апостол Павел чаще всего благодарит Бога именно за свою христианскую семью:
«Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас» (Послание к Римлянам 1:8),
«Непрестанно благодарю Бога моего за вас» (1 Кор. 1: 4),
«Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас» (Фил. 1:3),
«Услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих…» (Еф. 1:15,16).
Сегодня я чувствую особую благодарность Богу за вас, друзья и сотрудники, братья и сестры. Вы – прекрасный дар Бог, выражение Его любви и заботы.
Слава и благодарность нашему Богу за это удивительное чувство – принадлежать Его народу, собранному из всех поколений, культур и племен.
Благодаря Бога за вас, я молюсь, чтобы мы могли переживать многие благословения единства – в любви друг ко другу и сотрудничестве в миссии Бога.
Все, что мы могли и еще сможем сделать доброго – благодаря вашей дружбе и поддержке. Благодарю за вас Бога!

Почему Ездру называли вторым Моисеем?

Комментариев нет


Христиане знают Ездру как автора одной, далеко не главной библейской книги. Но в иудейской традиции он занимает важное место, настолько важное, что его называли вторым Моисеем. Я уверен, что он заслуживает большего внимания и сегодня, когда людям веры угрожает утрата идентичности, когда нужно восстановить надежные основания, на которых можно строить храм и общество, общину и страну.
В то время как Зоровавель строил храм, Ездра «строил» народ. Каждый из них совершал свой труд. Второй храм называли «храмом Зоровавеля». А Ездру – «вторым Моисеем».
Как мы помним, Моисей вывел Израиль из Египта и дал ему закон Божий. Подобным образом Ездра вывел народ из Вавилона, восстановил закон Божий в заброшенном Иерусалиме, обратил народ к вере. Он же заботился о хранении священных писаний, и тем самым сыграл особую роль в формировании библейского канона.
Согласно одноименной книге, «Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа Бога его была над ним» (Ездра 7:6).
Здесь есть прямая ссылка на первого Моисея. Ездра прекрасно знал закон Моисея и продолжал дело Моисея – учил народ вере, учил быть народом особенным, избранным. Но здесь же мы встречаем отличие. Если фараон противился исходу, то царь Артаксеркс сам «дал все» и отправил пленников назад в Иерусалим.
В своем царском письме «Артаксеркс, царь царей» обращается к Ездре как «священнику, учителю закона Бога небесного совершенному» и отправляет его во второй исход: «От меня дано повеление, чтобы в царстве моем всякий из народа Израилева и из священников его и левитов, желающий идти в Иерусалим, шел с тобою» (Ездра 7:12,13).
В истории Ездры нет споров с царем и нет десяти казней. Напротив, есть всякое содействие со стороны имперской власти «царя царей»: «Ты же, Ездра, по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей, поставь правителей и судей, чтоб они судили весь народ за рекою — всех знающих законы Бога твоего, а кто не знает, тех учите» (Ездра 7:25).
Очевидно, царь понял, что основная угроза исходит не от тех, кто чтит единого Бога, но от тех, то не чтит ни Бога, ни царя. И он понял особую роль Ездры – учить тех, кто не знает Бога, а потом не знает и закон.
Без Ездры не было бы возрождения. Даже если бы и построили второй храм, то без второго Моисея, без закона и веры, храм был бы пустым.
Сегодня все мы мечтаем о восстановлении храма. Мы мечтаем о том, чтобы слава Божия наполнила храм и всю землю. Но не должны ли мы сначала восстановить закон Божий и наше послушание ему? Об этом напоминал Ездра. Об этом говорил Христос. Нас не спасет новый исход. Нас не изменит новый храм. Мы не можем войти в землю обетованную с нашими старыми привычками. Мы не можем войти в храм с ожесточенными сердцами.
Нам нужны Зоровавели – чтобы строить. И нам нужны Ездры – чтобы учить. У нас есть строители, хотя хороших совсем немного. Но у нас почти нет книжников! Каждый маленький «ездра» - на вес золота.
До того, как будет построен храм, мы должны покориться Богу и Его закону, обновить свою веру и верность. Иначе нет смысла строить храм и восстанавливать столицу. Иначе нет смысла даже выходить из Вавилона.
Без Бога, без Его присутствия, без Его Славы, Иерусалим – никак не лучше Вавилона, а наш храм – не лучше их храмов. Тогда наш народ ничуть не отличается от прочих, даже превосходит в непокорности, упрямстве, идолопоклонстве.
Верно сказал первый Моисей: «Если Ты не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда» (Книга Исход 33:15).
Служение Моисея продолжается – через Ездру и его потомков. Мы должны слышать их слова, Божье слово в их словах.   

Почему второй храм построили чужие цари?

Комментариев нет

Храм Божий - намного больше, чем "наш" храм, чем храм для "нашего" Бога. Драматичная история Иерусалимского храма напоминает об этом. 
Первый храм решил построить царь Давид. Но Бог ему не позволил. 
Сын Соломон осуществил задуманное отцом, но уже вскоре потомки отступили от Бога и потеряли все – и страну, и столицу, и храм.
Второй храм решает построить чужой царь – Кир Персидский. Не по своей воле, но в исполнение воли Божьей. В своем царском декрете он говорит об этом прямо: 

«Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее» 
(Ездра 1:2).

Это удивительное признание высшей власти над собой. Мы не находим таких признаний у последних царей дома Давидова, и потому они выпадают из истории, становятся добычей других, более послушных и тем самым более великих.
А вот чужой царь Кир был послушен пророкам и Богу. Он и сам стал пророком, принимая и провозглашая волю Божью: 

«Во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно…» 
(Ездра 1:1).

С этого начинается история второго храма. «Во исполнение слова Господня» и по царскому велению.
Но не все цари послушны Богу. Некоторым кажется, что их власть самая высшая. А некоторые думают только о своей казне. Царь "Артаксеркс" останавливает строительство храма. Пятнадцать лет все зарастает травой, пятнадцать лет ждут милости царя.
И вновь мы слышим пророческое слово, которое напоминает, что «имя Бога Израилева» выше имени всех царей. А потому нужно продолжать начатое строительство: 

«Но пророк Аггей и пророк Захария, сын Адды, говорили Иудеям, которые в Иудее и Иерусалиме, пророческие речи во имя Бога Израилева. Тогда встали Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и начали строить дом Божий в Иерусалиме, и с ними пророки Божии, подкреплявшие их» 
(Ездра 5:1,2).

Дерзновение пророков приводит в чувство царей. Царь Дарий подтверждает их право строить. При этом он ссылается не только на указ Кира, но и на Бога Всевышнего.
Царь Дарий провозглашает верховную власть Бога и священное право Его народа построить храм в Иерусалиме: 

«Бог, Которого имя там обитает, да низложит всякого царя и народ, который простер бы руку свою, чтобы изменить сие ко вреду этого дома Божия в Иерусалиме 
(Ездра 6:12)

Если бы не было подписи «Я, Дарий, дал это повеление; да будет оно в точности исполняемо», мы могли бы подумать, что вышесказанное принадлежит пророкам, настолько эти слова не в пользу империй и царей.
Указ Дария устранил все сомнения и препятствия: 

«И построили и окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей Персидских» 
(Ездра 6:14).

«По воле Бога Израилева и... царей Персидских». Это очень интересная фраза. Если свои цари не служат Богу, то он воздвигает царей Персидских. И они строят Ему храм – за свой счет.
Величие царей в том, чтобы понимать волю Бога и исполнять ее. Когда царская воля основана на Божьей воле, царства процветают, храмы строятся. А когда царская воля восстается против Божьей воли, нужны смелые пророки, которые напомнят царям о своем священном праве и о Божьей высшей власти.
В "нашем" храме есть место и для чужих царей, и для чужих народов. Они - часть нашей истории. А наша история - не только "наша", но Божья, а значит всеобщая. 

Бог избытка

Комментариев нет



Я вырос в СССР, где все хорошее было в дефиците. Я знаю, что такое дефицит, я пережил это, и до сих пор помню.
Более того, исходя из этого опыта я читал Библию. Я искал там не избытка, но прожиточного минимума. Мне казалось, что Бог дает Свою благодать будто по талонам – чтобы дотянуть до следующего дня, до Его скорого Пришествия. Мы так и говорили друг другу: «Зачем тебе все это? Скоро Христос придет».
Мы представляли Бога добрым, но не щедрым.
Мы понимали, что мы мало что можем изменить в советском тоталитарном обществе, где господствал атеизм. Мы не мечтали о влиянии. Лишь о выживании. Мы и в христианстве мало что понимали – лишь минимум, достаточный для спасения и выживания.
Но когда я смотрю сегодня на свою жизнь, то понимаю, что все это время Бог учил меня просить о большем и принимать большее, жить с избытком.
Апостол Павел молится о богатстве и полноте для верующих в Эфесе:    
«Для сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что́ широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь. (Послание к Ефесянам 3:14-21).
Он не убеждает, он молится. Потому что просто по-человечески «уразуметь превосходящее разумение» невозможно. Потому что весь наш опыт восстает против этой возможности. Потому что мы никогда не знали любви и полноты Божией. Потому что максимум, о чем мы мечтали, - быть наемниками в доме отца. О перстне, дорогой одежде и веселом пире – даже не смели думать.  
Мы были травмированы нашим прошлым опытом. Мы были заражены недоверием, сомнением, цинизмом, усталостью, разочарованием в себе.
Но вот Христос говорит о жизни с избытком. Но вот Павел молится о «несравненно большем».
Не должны ли мы сегодня меньше анализировать наше прошлое и больше мечтать о будущем? Не должны ли мы переключить наше воображение из режима дефицита в режим избыка?
Известный христианский автор Даллас Виллард считает, что это не Бог обделяет нас, это мы обделяем себя сами: «Я убежден, что единственная причина, по которой так много людей не могут погрузиться в слова Нового завета, почему они пренебрегают ими или даже избегают их, кроется в том, что они встречают здесь жизнь, которая совершенно непохожа на все известное и пережитое» (Dallas Willard. Renovation of the heart, 2012, P.10).
Мы просто не решаемся довериться Богу, впустить в свою жизнь Его чудеса.
Мы знаем Бога как Спасителя. Но теперь Он хочет открыть Себя нам как «Того, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем». Он хочет открыться нам как Бог избытка. Сможем ли мы принять Его избыток?
no