Не турбуйтеся про те, що і як казати!

 

Не турбуйтеся про те, що і як казати!

 

«Коли ж вас заарештують, не турбуйтеся про те, що і як казати, бо на той час ви матимете що сказати».
Матвія 10:19

Ми живемо у світі, який стає дедалі менш зрозумілим і дедалі небезпечнішим. Як розібратися в тому, що відбувається? Як уникнути розставлених пасток? Як не загубитися в хаосі, що наростає, і не піддатися страху?

Навколо лунають голоси самовпевнених експертів, які вдають, ніби щось розуміють. «Говорячі голови» заповнюють екрани, то лякаючи, то заколисуючи, одним словом — маніпулюючи почуттями людей.

Слухаючи їх, я відчуваю суперечливі почуття. З одного боку, певну частку провини через те, що вже не можу так само легко й переконливо говорити на будь-які теми. З іншого — велику частку фальші та порожнечі в усіх цих численних і легковажних словах.

І тоді приходить полегшення: як добре, що я можу дозволити собі не говорити багато і не давати порожніх відповідей; як добре, що мені не потрібно зображати із себе всезнайку; як добре, що я можу чесно сказати: «Я не знаю», але можу додати: «Та я знаю Того, Хто знає!»

Підозрюю, що я не один такий — дедалі менше можу говорити про події й тенденції, а ще менше — про їхні смисли. Надто багато всього, надто мало ясності.

Чи повинні ми мучитися через це? Чи повинні щоразу висловлюватися з кожного питання? Чи повинні стати схожими на професійних експертів, які цілими днями переходять із однієї студії до іншої? Або на диванних коментаторів, які ведуть нескінченні битви в соціальних мережах і почуваються вершителями історії, не встаючи зі зручного м’якого місця?

Ні, і ще раз — ні.

Ми не покликані бути багатослівними щодо того, що відбувається у світі. Ми маємо бути стриманими у словах, уникати вигадок, фантазій і зайвих емоцій. Ми покликані бути свідками Христа — Його голосом, Його живим посланням, Його Доброю звісткою.

Якщо ми уважні до Христового Слова, його нам цілком достатньо. Настільки достатньо, що ми замовкаємо. Або говоримо лише про те, що чуємо від Бога, намагаючись осмислити й передати почуте.

Шум світу більше не відволікає. Людські запитання більше не бентежать. Ми не боязкі, але й не зухвалі. У нас з’являється справжня впевненість — не в собі та своїй здатності все зрозуміти й усім керувати, а в Богові та Його верховній владі.

Тут мені згадуються слова Христа, звернені до Його перших учнів:

«Не турбуйтеся, як або що говорити».

Ми не повинні турбуватися, тому що Господь уже подбав про це і дасть нам потрібні слова у потрібний час.

Звичайно, йдеться не про те, що Святий Дух підказуватиме нам, що написати в соціальних мережах або як перемогти у суперечці. Тут усе набагато серйозніше.

Слова «не турбуйтеся» звернені до покликаних і посланих дванадцяти апостолів. Покликаних звіщати Євангеліє Ісуса Христа. Посланих із цією місією у світ, непримиренно ворожий до них:

«Знайте ж, що Я посилаю вас, як отих ягнят до вовчої зграї. Тож будьте мудрими, мов змії, та невинними, мов голуби. Стережіться людей, бо вони віддадуть вас до суду й битимуть батогами у синагогах. Вас приведуть на суд правителів та царів за те, що ви Мої учні. Це дасть вам можливість свідчити про Мене перед ними та поганами. Коли ж вас заарештують, не турбуйтеся про те, що і як казати, бо на той час ви матимете що сказати. Пам’ятайте, що то не ви говоритимете, а Дух Отця вашого промовлятиме вашими устами.»
(Мт. 10:16–20).

Учитель не приховує від Своїх найближчих учнів майбутніх труднощів. Він заздалегідь попереджає: вас не зустрічатимуть оплесками й лайками, визнанням і подарунками. На вас чекають ненависть, зради, побої, суди, смерть.

Цим попередженням Ісус не лякає, а готує.

Покликаючи апостолів, Він дає їм владу. Тобто вони зовсім не безпорадні — вони здатні перемагати й повелівати. Він також дає їм настанови: куди йти, що говорити, як поводитися.

Він посилає їх як овець просто до вовчої зграї — не для того, щоб їх там з’їли. Він навчає, як виживати й виконувати свою місію: бути мудрими, обережними та кмітливими, як змії; але водночас мирними, чистими й бездоганними, як голуби.

Це важливо зрозуміти всім нам: місія можлива!

Ісус не посилає учнів непідготовленими на нездійсненну місію, прирікаючи їх на швидку й безглузду смерть. Він дає владу і силу, попереджає й навчає. З Ним навіть найнебезпечніша місія буде успішною.

Більше того, у складних обставинах відкриваються нові, раніше невидимі можливості — проповідувати в синагогах і судах перед натовпами ворогів, свідчити перед правителями й царями різних народів, являти мудрість і безстрашність перед обличчям загроз.

Вірність у переслідуваннях — єдиний шлях до успіху Євангелія і торжества Церкви.

Не догоджання натовпу і не підлабузництво перед владою, не солодке красномовство і не розважальні шоу, а покірне слідування за Христом і сміливе проголошення Євангелія.

Сильна Церква — це Церква, яка не має нічого свого, нічого, крім Христа та Його Слова.

У неї немає багатослів’я і пустослів’я. У неї немає панічного страху перед навколишнім світом, але немає й безтурботної самовпевненості.

Лише Церква бідна й переслідувана, проста й смиренна може бути сильною і славною, переможною й торжествуючою.

Сьогоднішній світ називають постхристиянським — тобто таким, у якому християнство більше не має привілейованого становища і не може диктувати суспільству свої правила.

Нам ще дозволяють говорити, але мікрофон уже не дають, а на сцену більше не пускають.

У такому світі ми знову опиняємося в становищі апостола Павла, який звіщав Божу істину не у величності слова чи мудрості, бо вирішив не знати нічого, крім Ісуса Христа, і притім розп’ятого; який був у немочі, страху та великому тремтінні; чиє слово і проповідь полягали не в переконливих словах людської мудрості, а в явленні Духа і сили, щоб віра утверджувалася не на людській мудрості, а на Божій силі
(див. 1 Кор. 2:1–5).

Це нормально — коли ми не знаємо, що сказати.

Нормально, коли ми нічого не знаємо, крім Ісуса Христа, Який знає все.

Усім нам одного дня потрібно пережити цей момент незнання всього іншого заради пізнання найголовнішого.

І цей момент буде визвольним, тому що ми раптом зрозуміємо: ми не лише не знаємо нічого, крім Ісуса, — ми й не хочемо знати нічого, крім Нього.

Його достатньо!

Ісус посилає учнів на місію практично ні з чим, щоб вони в усьому покладалися на Нього.

«Я посилаю вас» — ми не самі по собі. Ми послані Христом і все робимо в Його Ім’я, Його силою та владою, під Його захистом і контролем.

«Через Мене» — нас ненавидітимуть за віру та вірність Ісусу. Ми завжди будемо і повинні бути не від цього світу.

«На свідчення» — ми не страждатимемо просто так, без жодного сенсу. У стражданнях ми свідчитимемо про Христа навіть успішніше, ніж у зоні комфорту.

«Не турбуйтеся» — ми не залишимося ані на мить без допомоги та Божого керівництва, тож немає підстав для страху й паніки. Пам’ятаймо: занепокоєння — це форма недовіри Богові та спроба повернути собі впевненість у собі.

«Буде дано вам, що говорити» — ми говоритимемо лише тоді й лише те, що буде дано згори.

«Дух Отця говоритиме у вас» — ми говоритимемо не своє; ми будемо Божим голосом.

Ці ключові фрази розглянутого нами тексту ясно показують, що учням Ісуса нічого не потрібно шукати, просити чи вигадувати. Їхнє життя не повинно бути отруєне тривогою. Їм не потрібно в паніці підбирати слова або зображати самовпевнених і всезнаючих.

Вони не знають багато чого, але при цьому знають найважливіше: куди йдуть і навіщо, Кому служать і про Кого говорять.

Їхнє життя перетворилося на свідчення про Ісуса — словами й ділами, звершеннями й стражданнями.

Вони знають своє покликання. І це головне, що потрібно знати в цьому житті.

А ми? Чи є нам що сказати цьому світові — не від себе і не від своєї людської мудрості, а згори, від Бога, про Бога?

Не кожного з нас б’ють, судять і страчують, але кожен християнин дає звіт про свою віру перед світом.

Велике лихо, якщо в цьому звіті будуть лише слова про багату історію, політичний вплив, культурну значущість, моральну перевагу, економічне процвітання, суспільну популярність та вражаючий успіх.

І жодного слова про Христа. І нічого від Духа.

Набагато краще мовчати й нічого не знати, щоб дати місце Божому Слову.

Наше блаженне незнання і смиренне мовчання заради Христа може стати добрим свідченням для світу, втомленого від слів і спраглого Слова.

Не турбуйтеся про те, що сказати. Нехай через вас про Христа говорить Дух Отця.

 

Дальше »

НЕ БЕСПОКОЙТЕСЬ!

 

Опубликовано в журнале Вера и Жизнь, 2026

Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать, ибо в тот час дано будет вам, что сказать. Мф. 10:19

 

Мы живём в мире, который всё менее понятен и всё более опасен. Как разобраться в происходящем? Как избежать расставленных ловушек? Как не потеряться в нарастающем хаосе и не поддаться страху?

Вокруг звучат голоса самоуверенных экспертов, которые делают вид, будто что-то понимают. Говорящие головы заполняют собой экраны, то пугая, то убаюкивая, одним словом – манипулируя чувствами людей. Слушая их, испытываю противоречивые чувства: с одной стороны, малую долю вины от того, что я больше не могу так же легко и убедительно говорить на любые темы; с другой стороны, большую долю фальши и пустоты от всех этих многочисленных и легковесных слов. И тогда приходит облегчение: как хорошо, что я могу себе позволить не говорить много и не давать пустых ответов; как хорошо, что мне не нужно изображать из себя всезнайку; как хорошо, что могу признаться: «Я не знаю», но могу и добавить: «Но я знаю Того, Кто знает!».  

Подозреваю, что я не одинок в том, что всё меньше могу говорить о событиях и тенденциях, ещё меньше – о смыслах. Слишком много всего, слишком мало ясности. Должны ли мы мучиться по этому поводу? Должны ли высказываться каждый раз по каждому вопросу? Должны ли стать похожими на профессиональных экспертов, которые ходят целый день из студии в студию? Или же диванными комментаторами, которые ведут бесконечные бои в социальных сетях, и чувствуют себя вершителями истории, не вставая с удобного мягкого места?

Нет, и ещё раз нет. Мы не призваны быть многословными по поводу происходящего в мире. Мы должны быть сдержанными в словах, избегать отсебятины, фантазий, лишних эмоций. Мы призваны быть свидетелями Христа – Его голосом, Его живым посланием, Его Радостной вестью. 

Если мы внимательны к Слову Христову, то нам его вполне достаточно. Настолько достаточно, что мы умолкаем. Или же говорим только по поводу того, что слышим от Бога, пытаясь осмыслить и передать услышанное. Шум мира больше не отвлекает. И человеческие вопросы больше не смущают. Мы не робеем, но и не наглеем. У нас появляется настоящая уверенность – не в себе и своих способностях понимать и управлять, но в Боге и Его верховной власти. 

Здесь мне вспоминаются слова Христа, обращённые к Его первым ученикам: «Не заботьтесь, как или что сказать» (Мф. 10:19). Мы не должны беспокоиться, потому что Господь об этом уже позаботился и даст нам нужные слова в нужное время. 

Конечно же, речь не идёт о том, что Святой Дух будет подсказывать нам, что написать в социальных сетях или как победить в спорах. Здесь всё серьёзнее.  

Слова «не заботьтесь» или же «не беспокойтесь» обращены к призванным и посланным двенадцати апостолам. Призванным возвещать Евангелие Иисуса Христа. Посланным с этой миссией в мир непримиримо враждебный. «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков. Итак, будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей; ибо они будут отдавать вас в судилища, и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня — для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать, ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10:16–20).

Учитель не скрывает от Своих ближайших учеников будущих трудностей, Он предупреждает наперед: вас не ждут с аплодисментами и лайками, признанием и дарами. Вы испытаете ненависть, предательства, побои, суды, смерть. 

Этим предупреждением Иисус не пугает, но готовит. Призывая апостолов, Он даёт им власть, то есть они совсем не беспомощны, они способны побеждать и повелевать. Также Он даёт инструкции – куда идти, что говорить, как себя вести. 

Он отправляет их как овец прямо в волчью стаю не для того, чтобы их там съели.  Он учит тому, как выживать и выполнять свою миссию: быть мудрыми, осторожными и смекалистыми, как змеи; но также мирными, чистыми и безупречными, как голуби. 

Это важно понять всем нам: миссия возможна! Иисус не отправляет учеников неготовыми с невыполнимой миссией на быструю и бесполезную смерть. Он даёт власть и силу, Он предупреждает и учит. С Ним самая опасная миссия будет успешной. 

Более того, в трудных обстоятельствах открываются новые, ранее невиданные возможности – проповедовать в синагогах и судах перед толпами врагов, свидетельствовать пред правителями и царями разных народов, являть мудрость и бесстрашие перед лицом угроз. 

Верность в гонениях – это единственный путь к успеху Евангелия и торжеству Церкви. Не угодничество перед толпой и не заискивание перед властью, не сладкое красноречие и не развлекающие шоу, но послушное следование за Христом и смелое провозглашение Евангелия. 

Сильная Церковь – это Церковь, у которой нет ничего своего, ничего, кроме Христа и Его Слова. У которой нет многословия и пустословия. У которой нет панического страха перед окружающим миром, но нет и беспечной самоуверенности. Лишь Церковь бедная и гонимая, простая и скромная может быть сильной и славной, побеждающей и торжествующей. 

Сегодняшний мир называют постхристианским, то есть таким, в котором христианство больше не имеет привилегированного положения и не может диктовать обществу свои правила. Нам ещё позволяют говорить, но микрофон уже не дают, и на сцену больше не пускают. В таком мире мы снова находим себя в положении апостола Павла, который возвещал свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, потому что решил не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого; который был в немощи и в страхе и в великом трепете; чьё слово и проповедь заключались не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией (см. 1 Кор. 2:1–5).

Это нормально – когда мы не знаем, что сказать; когда мы ничего не знаем кроме Иисуса Христа, Который знает всё. Нам всем однажды нужно пережить этот момент незнания всего прочего ради познания самого главного. И этот момент будет освобождающим, потому что мы вдруг поймем, что мы не только не знаем ничего кроме Иисуса, но мы и не хотим знать ничего кроме Его. Его достаточно!

Иисус отправляет учеников на миссию практически ни с чем, чтобы они во всём полагались на Него. 

«Я посылаю вас» – мы не сами по себе, мы посланы Христом, и всё делаем во Имя Его, Его силой и властью, под Его защитой и контролем.

«За Меня» – мы будем ненавидимы за веру и верность Иисусу, всегда будем и должны быть не от мира сего.

«Для свидетельства» – мы не будем страдать просто так, без всякого смысла; мы будем свидетельствовать о Христе в страданиях более успешно, чем в зоне комфорта.

«Не заботьтесь» – мы не останемся ни на миг без помощи и Божьего руководства, так что нет оснований для страха и паники. Будем помнить: беспокойство – это форма недоверия Богу и попытка вернуть уверенность в себе.

«Дано будет вам, что сказать» – мы будем говорить лишь тогда и только то, что дано будет свыше.

«Дух Отца будет говорить в нас» – мы будем говорить не своё, мы будем голосом Божьим. 

            Эти ключевые фразы разбираемого нами текста явно показывают, что ученикам Иисуса ничего не нужно искать, просить, придумывать. Их жизнь не должна отравляться беспокойством. Им не нужно в панике подыскивать слова или изображать самоуверенных и всезнающих. Они не знают многого, но при этом знают самое важное – куда идут и зачем, Кому служат, о Ком говорят. Их жизнь превратилась в свидетельство об Иисусе – словами и делами, свершениями и страданиями. Они знают своё призвание, и это главное, что нужно в этой жизни знать. 

            А мы, есть ли у нас что сказать этому миру – не от себя и не от своей человеческой мудрости, но свыше, от Бога, о Боге? Не каждого из нас бьют, судят и казнят, но каждый христианин даёт отчет о своей вере пред миром. Большая беда, если в нашем отчёте будут одни лишь слова о богатой истории, политическом влиянии, культурной значимости, моральном превосходстве, экономическом процветании, общественной популярности, впечатляющем успехе. И ни слова о Христе. И ничего от Духа.

Гораздо лучше молчать и ничего не знать, чтобы дать место Божьему Слову. Наше блаженное незнание и смиренное молчание Христа ради может стать добрым свидетельством миру, уставшему от слов и жаждущему Слова. Не беспокойтесь о том, что сказать. Пусть в нас о Христе говорит Дух Отца. 

 

Дальше »

Звезда по имени Полынь

Первая публикация - Христианский мегаполис, 30 апреля 2026

Сорок лет назад, 26 апреля 1986 года, на Чернобыльской атомной электростанции произошел взрыв реактора. Разрушительные последствия этой крупнейшей в истории техногенной катастрофы в виде загрязнения окружающей среды, экологического бедствия и социально-экономических потерь мы будем переживать еще много лет. Но это еще не все. Самое страшное случилось не с природой или экономикой, а с человеком и обществом.

Я помню, как в те первые месяцы и годы после аварии на ЧАЭС даже далекие от церкви люди шепотом обсуждали «звезду Полынь» из Апокалипсиса Иоанна Богослова. Тогда мало у кого был под рукой текст Библии, чтобы понимать контекст и смысл цитаты. Важно было другое – люди догадывались, что значение катастрофы выходит за рамки физической и социальной реальности. Они примеряли библейские пророчеств на себя, старались увидеть их в событиях современной истории. Когда название города «Чернобыль» совпало с названием растения (полынь, чернобыльник, чернобыль), а библейское предупреждение о конце света – с реальным событием наших дней, трудно было не вздрогнуть.

«Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» (Отк.8:10-11).

Простые люди интуитивно схватили главную мысль: Бог наказывает упорствующих в неверии и лжи, Бог против гордых людей и великих империй. Советские же чиновники религиозно-политической темы боялись, упорно продолжали врать о реальном положении дел и строили все тот же обреченный на самоуничтожение социализм.

Взрыв на ЧАЭС стал прелюдией к распаду СССР, когда взорвалась целая империя зла. На этом фоне предыдущие катастрофы померкли. А потом интерес к теме «полыни» постепенно угас. Пострадавшие от аварии умирали забытыми, а молодые поколения о тревожных символах и темах предпочитали не знать и думать. Но привкус горечи остался. Он до сих пор напоминает нам о том, что с нами произошло непоправимое. С этим привкусом мы и живем, понимая, что апокалипсис продолжается и что-то снова вот-вот случится.

Тема Чернобыля, вкус и запах полыни сопровождают меня по жизни. Чувство тревоги не отпускает ни на день, потому что случившееся тогда – символ более масштабной духовной, и не только, катастрофы, которая разворачивается на наших глазах.

Уже в детстве Чернобыль стал для меня фоном для понимания всех других событий. Как и полынь в Ветхом Завете, Чернобыль напоминал о наказании, проклятии, бедствии.

Я помню, как шахтеров из нашего города отправляли на ликвидацию последствий аварии. Для них жизнь закончилась уже тогда. Не все выжившие радовались, многие превратились в зомби. Сосед дядя Юра, тощий и страшный, хватал директора шахта за шкирку и кричал: «Я был в Чернобыле и там умер, мне теперь ничего не страшно. Давай зарплату, или убью!».

Помню, как тихо вымирали наши родственники в Гомельской области Беларуси. Я был у них в 1985 году – собирал в лесу грибы, угощался вкуснейшими домашними колбасами, а вечерами зачитывался советскими выдумками о партизанах. После 1986 года никто из нас туда не ездил, и оттуда к нам никто не приезжал.

Когда мы переехали в Киев, то часто гуляли с детьми по улице Чернобыльской, что на Академместечке. А в Ирпене любили ходить с детьми в Парк имени Владимира Правика, названный в честь пожарника-чернобыльца.

Двадцать лет спустя после аварии, в 2006 году, мне удалось побывать в зоне отчуждения. Запомнилась страшная тишина опустевших сел и городов. Молчали магазины, школы, детские сады. Даже птицы молчали. В одном из сел мы нашли хорошо сохранившуюся православную церковь. За ней ухаживали. Иногда там совершалась литургия. Я оторвался от друзей и остался в ней один. Мне вдруг захотелось помолиться, нарушить гробовое молчание словами исповедания и надежды. Бог там был, а людей уже не было.

*******

Я все думаю: что же такое в теме Чернобыля не дает мне покоя? Быть может, это бесконечная ложь о том, что у нас все хорошо, что все под контролем, что все страшное уже позади. Но Чернобыль – это не прошлое, это будущее. Это неуслышанное пророчество о том еще случится в серии судов-катастроф, приближающих конец всех империй, да и мира в целом.

Наивно думать, что авария – всего лишь трагическая случайность. Нет, богоборческий Советский Союз был обречен, и суды свершались неумолимо, один за другим: бессмысленная война в Афганистане, жуткое землетрясение в Армении, обострившиеся межнациональные конфликты, гибель судов, столкновения поездов и самолетов, безвыходный экономический кризис.

Думать, что ужасы Чернобыля можно похоронить вместе с СССР, – еще одна глупость. В 2022 году российская армия избрала Чернобыль основным направлением для удара по украинской столице. ЧАЭС была захвачена и стала предметом шантажа. Мрачный символ снова пригодился для еще более страшного и подлого преступления против ближайших соседей и всего человечества.

История Чернобыля продолжается, потому что нет конца злодеяниям людей, и не будет спасения злодеям от судов Божьих. Разорвать эту череду преступлений и наказаний может лишь правдивое покаяние.

В своей книге «Чернобыльская молитва» лауреат Нобелевской премии по литературе Светлана Алексиевич приводит характерные свидетельства выживших, которых возмущала не столько неэффективность государства, сколько постоянная ложь: «Такое количество лжи, с которым связан в нашем сознании Чернобыль, было разве только в сорок первом… При Сталине…». А вот еще одно наблюдение, еще более страшное: «Механизм зла будет работать и при апокалипсисе. Я это понял. Также будут сплетничать, заискивать перед начальством, спасать свой телевизор и каракулевую шубу. И перед концом света человек останется тот же, какой он сейчас».

Неудивительно, что в своей родной Беларуси писательница оказалась врагом народа. Для многих правда до сих пор страшнее, чем Чернобыль. Но ее нельзя скрывать вечно. Как говорит один из героев сериала «Чернобыль» (Chernobyl, HBO, 2019), «Каждая наша ложь – это долг правде, но приходит время и надо платить».

Чернобыль был не только предзнаменованием коллапса СССР, он остается знамением конца для всей нашей цивилизации, основанной на лжи и насилии. Звезда по имени Полынь напоминает о том, что уже было и будет снова, только в гораздо большем масштабе. Апокалипсис продолжается.

Дальше »

Добро пожаловать в число героев веры! (Евр. 11)

 

Послание к Евреям – одна из самых богословски насыщенных книг Нового завета, в которой аргументируется превосходство Христа и жизни по вере. Основная мысль достаточно ясная: в наше время Бог говорит через Иисуса Христа и спасает через веру в Него. Но давайте признаемся честно, читать эту книгу – интеллектуальный и духовный труд. Хотя в ней есть одна глава, которая дается относительно легко, это глава одиннадцатая. Тем, кто пытался осилить книгу с начала до конца, и так и не одолел, советую начать с этой главы. В ней мы встречаем имена известных нам персонажей Ветхого завета, которые представлены для нас наставниками веры. Так что мы вполне можем назвать наши размышления так: пять уроков веры из одной главы к Евреям. 

Давайте начнем с этого отрывка: «Они верой покоряли царства, восстанавливали праведность, получали обещанное, закрывали пасти львам, гасили яростное пламя, спасались от острия меча. Их слабость становилась силой, они были крепкими в битве и обращали в бегство чужеземные армии» (11:33-34, здесь и далее в переводе НРП).

Согласитесь, описание их подвигов интригует. Настоящие герои! И здесь возникает два вопроса: а что их сделало такими славными, и можем ли мы стать такими же? Одиннадцатая глава очень хорошо отвечает на эти два вопроса. 

Начнем с первого вопроса: что выделяет героев этой главы? Ответ очевиден: вера. Не случайно глава начинается с определения веры:  

«Вера — это уверенность в том, чего мы с надеждой ожидаем, подтверждение того, чего мы не видим. Древние жили такой верой и заслужили одобрение. Именно верой мы понимаем, что вселенная была создана словом Бога и что всё видимое было создано из невидимого» (11:1-3).

Здесь – у самого входа, - нам предлагается понимание веры как уверенности в невидимом до поры до времени Боге и Его обещаниях, которые непременно исполняются, хотя и не сразу. 

А дальше нас приглашают пройти в основной зал, где мы находим целую галерею портретов тех людей, которые были примером вот такой веры. Эти люди жили до рождества Христова, но были частью Его истории, предвосхищая верой спасение и готовя путь Спасителю.  Их трудно назвать людьми Ветхого завета, потому что все они служили Первосвященнику и Ходатаю Нового завета (8:6, 9:15). Поэтому об одном из них – о Моисее – мы читаем так: «унижение ради Христа для него было ценнее богатств Египта» (11:26). Это не ошибка, не путаница в исторических датах и обстоятельствах! Все эти герои прошлого служили Мессии, как будто жили в одно время с Ним. Они не жили своим временем, они жили Христом и верой в исполнении пророчеств о Нем. 

Среди тех людей веры, которых хранили память о Божьих обещаниях и сыграли свою роль в истории спасения, мы встречаем имена Авеля, Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, Раава, Гедеона, Варака, Самсона, Иеффая, Давида, Самуила и других пророков.  

Последние стихи нашей главы подводят итог этой истории, приглашая нас стать ее частью: «Все они получили одобрение Бога за свою веру, но ни один из них при жизни не получил того, что было обещано, потому что и для нас Бог предусмотрел нечто лучшее, чтобы только вместе с нами они достигли совершенства» (11:39-40).

Оказывается, все эти герои безусловно доверяли Богу, но так и не получили обещанного во всей полноте. Почему? Потому что главное из обещанного им – не земли и не потомство, не победы и не царства, но пришествие в мир Спасителя.  Здесь открывается смысл всего, здесь история Ветхого завета находит свою кульминацию. И мы оказываемся частью этой славной истории. Так что в галерею героев мы пришли не только посмотреть на портреты древних, но научиться у них и принять у них эстафету веры. Вот пять уроков, которые я вижу в одиннадцатой главе. Они помогут ответить на второй вопрос: как нам стать людьми веры?

Во-первых, вера открывает перспективу большего. Все люди веры опережают свое время. Они смотрят дальше, вперед. Вера – это стремление к Божьему, небесному. О наших героях сказано так: «Все эти люди так и умерли, храня веру, не дождавшись того, что им было обещано. Они лишь издали видели и приветствовали всё это. Они признавали, что на этой земле они всего лишь пришельцы и странники. Те, кто считает себя таковыми, показывают тем самым, что они ищут свою истинную родину. Если бы они думали лишь о той стране, которую им пришлось покинуть, они могли бы в неё и возвратиться. Но на самом деле они стремятся к лучшей стране — к небесной. Поэтому Бог не стыдится называться их Богом, ведь Он приготовил для них город» (11:13-16). Не приземляйся, бери выше. Не довольствуйся земным и временным, людям веры дается несравненно большее.   

Во-вторых, вера опирается на Божьи обещания. Вера – это непоколебимая уверенность, что Бог выполнит обещанное. Вера это не только знание о существовании Бога, но и уверенность в Его благой воле ко всякому верующему: «Без веры же Богу угодить невозможно, потому что каждый, кто приходит к Нему, должен верить в то, что Он есть и что Он вознаграждает тех, кто Его ищет» (11:6). Вера предполагает награду, и сама является наградой, как аванс и залог гораздо большего. Мы не просто признаем, что Бог (теоретически) может сделать все как сказал. Мы живем в ожидании того, что Он сделает. Мы не сомневаемся, что наше терпеливое ожидание будет вознаграждено.  Верь и готовься к награде!

В-третьих, вера преображает человека в героя.  Вера выделяет избранных, превращает обычного человека в героя. Бог признает таких людей, одобряет их образ жизни «по вере»: «Древние жили такой верой и заслужили одобрение» (11:2). У названных выше героев недостатков хватало, но тем удивительнее было видеть в них силу, дух, благословение свыше. Не думай много о себе – достоин ли, способен ли. Думай о Боге, Который пообещал и выполнит обещанное даже через таких людей как мы. Не переживай сильно о своих сомнительных личных качествах, позаботься о главном – о вере, благодаря которой в нас проявятся сверхъестественные качества Божьи!

В-четвертых, вера дает силу побеждать, но также и страдать. Герои веры совершают чудеса бесстрашия на поле брани, но с таким же мужеством принимают мучения: «Другие были замучены до смерти, отказавшись от предложенной им свободы. Они ожидали воскресения к лучшей жизни. Иные терпели насмешки и побои, а также цепи и темницу. Их побивали камнями, распиливали надвое, убивали мечом, им приходилось скитаться в овечьих и козьих шкурах, они были в нужде, их преследовали и над ними издевались. Те, кого весь мир не был достоин, скитались по пустыням, горам, пещерам и ущельям» (11:35-38). Мы не знаем, какого рода подвиги нам суждено совершить, так что будем готовы ко всему, что поручит нам Бог. Мученики за веру – величайшие свидетели веры!

В-пятых, вера приобщает нас к сообществу избранных. Именно вера, а не фамилия или какой-то билет, включает нас в сообщество героев и делает частью Божьей миссии в мире. Вместе с другими людьми веры мы растем, служим и достигаем совершенства. Говоря простым языком, мы оказываемся в хорошей компании: «и для нас Бог предусмотрел нечто лучшее, чтобы только вместе с нами они достигли совершенства» (11:40); «итак, нас окружает целое облако свидетелей!» (12:1). Так что будем учиться у них и продолжать эту славную историю Божьих героев веры даже с большей решительностью, терпением и уверенностью, ведь мы уже знаем Иисуса, смотрим на Него и следуем за Ним: «Поэтому давайте сбросим с себя всё, что мешает нам бежать, а также грех, легко запутывающий нас в свои сети, и будем терпеливо преодолевать отмеренную нам дистанцию. Будем неотрывно смотреть на Иисуса. От начала до конца наша вера зависит от Него» (12:1-2).

 

 

Дальше »

Как мы встречаем Иисуса?

Празднуя Вербное воскресенье или Вход Господень в Иерусалим, мало кто задумывается о вопросе, который задавали в тот день о Христе: «Кто это?». Кто такой Иисус? Почему Он входит в Иерусалим, в средоточие нашей жизни, нарушая привычный порядок вещей и привлекая к Себе все наше внимание? Кто этот нарушитель спокойствия?

Как мы узнаем из Евангелия, явление Иисуса собрало толпы, вызвало шум и возгласы народа, равно как и споры. 

«Толпы людей, что шли впереди и позади Него, громко кричали: «Осанна Сыну Давида!» «Благословен Тот, Кто приходит во имя Господа!» «Осанна в вышине небес!» И когда Иисус вошел в Иерусалим, весь город пришёл в волнение, и все спрашивали: — Кто это?» (Матф. 21:9-10).

Представьте себе, что вы, а точнее ваши предки, получили целый ряд предупреждений о том, что однажды Бог сойдет на землю и посетит Иерусалим. Библия называет такие предупреждения пророчествами от самого Бога. Люди верили и не верили, пророков любили-били-убивали, потом почти все об этих пророчествах позабыли. И вот однажды в Иерусалим входит необычный Человек, которому оказывают царские почести и в котором сбываются слова древних пророчеств. Вы бы поверили? Как бы вы встречали такого Человека?

В том, как жители Иерусалим встречали Иисуса, мы можем узнать общие черты человеческого характера, можем узнать себя.

Было много шума, но мало ясности. Люди были охвачены странным волнением, природу которого мало кто понимал. Что-то кричали, но вопросов было больше, чем ответов. Во всем этом явно чувствовалось желание и ожидание царя. Но не было признания Иисуса как Царя.

Когда мы внимательно читаем Евангелия, мы видим как в деталях исполняются слова ветхозаветных пророков, как все сходится. Но для людей того времени картина не складывалась. Они встречали Иисуса как вопрос о Царе и Царстве, они готовы были признать Его пророком грядущего Царства, но не Царем. Царь? Не похож. Не по-нашему. 

Иисус знал, что приближается не час торжественного коронования, но час Его смерти для спасения людей. Он входит в ворота Иерусалим как единственный настоящий Царь и как добровольная Жертва. 

Его слезы выглядят разительным контрастом с бурной радостью толпы: 

«Иисус подошел к Иерусалиму и, увидев его, заплакал о нём:  — Если бы и ты сегодня понял, что могло бы принести тебе мир! Но сейчас это скрыто от твоих глаз. Наступят дни, когда твои враги обнесут тебя осадными валами, окружат тебя и стеснят тебя со всех сторон. Они уничтожат тебя и твоих жителей и не оставят в тебе камня на камне, потому что ты не распознал времени, когда Бог посетил тебя. Затем Иисус вошел в храм и стал выгонять оттуда продающих» (Луки 19:41-45).

Народ не узнал своего Царя. И Царь плачет – не о Себе, но о Своих неверных и наивных людях. Иисус служит им - очищает храм, исцеляет хромых и слепых, проповедует, предупреждает, обличает, благословляет детей. И за это Его хотят схватить и убить. Верный Царь неверного народа.  

Последующие дни будут не менее шумными. Уже скоро Иисуса схватят, будут судить, а потом казнят. Все это время народ будет неистово кричать: «Нет у нас царя, кроме кесаря! Распни!».

Как мы встречаем Иисуса, Который входит в нашу жизнь спокойно и мирно, без оружия и насилия? Признаем ли мы в Нем Царя, Которому будем служить всю свою жизнь до самой смерти? Или же, подобно людям того времени, пошумим, полюбопытствуем, поумничаем, и разойдемся на обед, чтобы потом собраться на казнь?

 

 

Дальше »

Чем запомнилась Раав?

  

Раав – одна из самых необычных героинь Библии. Мы встречаемся с ней в Книге Иисуса Навина, когда двое разведчиков отправляются в Иерихон и укрываются в ее доме (Иисуса Навина 2). Раав спасает Израильтян от опасности и взаимен просит милости к своей семье. Впоследствии она остается жить среди Израильского народа и становится частью его истории. 

Большинство исследователей и комментаторов согласно с тем, что Раав была блудницей. Но есть и другие прочтения. Например, Иосиф Флавий считал ее хозяйкой гостиницы. Одно не исключает другого. Вполне возможно, что Раав имела дело не только с бизнесом, но также с религией и политикой. Ведь блудницы часто служили при храмах и были «священными». А при каждом отеле или борделе находили себе уют самые разные шпионы. В любом случае она не была простой блудницей, поскольку пользовалась уважением местного царя и демонстрировала проницательность в оценках людей, мудрость в суждениях, смелость в действиях. Кем бы Раав ни была, она увидела в чужеземных шпионах слуг истинного Бога, спасла их и доверила им свою жизнь, точнее доверилась их Богу. Похоже, что позже она вышла замуж за одного из них – за Салмона. 

Видимо, израильские разведчики увидели в ней что-то особенное и рассказали все своему вождю Иисусу Навину, который выполнил ее просьбу и спас всю ее семью: «И пошли юноши, высматривавшие город, в дом женщины, и вывели Раав и отца её и мать её, и братьев её, и всех, которые у неё были, и всех родственников её вывели, и поставили их вне стана Израильского. А город и всё, что в нём, сожгли огнём; только серебро и золото и сосуды медные и железные отдали в сокровищницу дома Господня. Раав же блудницу и дом отца её и всех, которые у неё были, Иисус оставил в живых, и она живёт среди Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона» (Иисус Навин 6:22-24).

На этом история Раав не заканчивается. Оказывается, завоевание Иерихона – далеко не самое важное. Спустя столетия имя Раав обнаружится в родословной Иисуса Христа: «Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя… Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос (Матф. 1:5-6,16).

Здесь Раав удостоилась чести быть одной из пяти женщин, неожиданно упомянутых в генеалогии Мессии. Кроме Марии все они были связаны с языческим миром. Фамарь, Раав и Руфь были язычницами, а Вирсаия была женой язычника Хетта. И при этом они были вписаны в историю спасения.

Интересно, что для Раав находится место не только в генеалогии людей, но и в генеалогии веры. Она приводится в добрый пример читателям новозаветных посланий. Иаков хвалит ее дела: «Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путём?»  (Иак. 2:25), а Послание к Евреям помещает ее в галерею героев веры: «Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путём), не погибла с неверными» (Евр. 11:31). Она прославилась и верой, и делами.

Что же такого она такого сделала? Отмечу три момента, которые явно показывают ее достоинство в делах и вере.

Во-первых, Раав проявила гостеприимство для странников и обеспечила им безопасность: «Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом, ибо они пришли высмотреть всю землю. Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они; когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их. А сама отвела их на кровлю и скрыла их в снопах льна, разложенных у неё на кровле» (Иисуса Навина 2:3-6). В древние времена гостеприимство было важнейшей добродетелью, к которой поощряются и новозаветные верующие: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:2). Гостеприимство – это больше чем хороший сервис в гостиничном бизнесе. Это риск впустить в свой дом незнакомцев, это забота об их безопасности, это проявленная доброта и человечность, это внимательность к нуждам другого, это послушание голосу совести и непослушание приказам нечестивого царя. Можно сказать еще так: гостеприимство – это ответ на стук Бога в нашу дверь, когда Он приходит в образе бездомного, беспомощного, беззащитного странника. 

Во-вторых, она поверила в Бога Израилева и Его силу: «Я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Иисуса Навина 2:9-11). Из ее слов можно сделать вывод, что она верила в могущество Бога Израилева больше, чем сами Израильтяне. Она лучше знала внутреннюю слабость Иерихона и его богов, и она видела яснее преимущества Израиля. 

В-третьих, Раав доверила свою жизнь Богу Израилеву и терпеливо ожидала своего спасения: «Итак, поклянитесь мне Господом, что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак, что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих и сестёр моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти» (Иисуса Навина 2:12-13). Она понимала, что жизнь всей ее семьи зависит от честного слова людей, которых она видела впервые и которые пришли разрушить ее город. Но она решилась довериться – даже не столько этим людям, сколько Богу, Который спас Своих людей из Египта и может спасать всех, надеющихся на Него. 

Эти три решения – оказать гостеприиство и помощь Божьим людям, поверить в Бога Израилева как истинного Бога и доверить свое спасение Ему, - изменили жизнь Раав. Она стала частью Израильского народа и его славной истории: «Раав же блудницу и дом отца её и всех, которые у неё были, Иисус оставил в живых, и она живёт среди Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона» (Иисуса Навина 6:24).

Наш современный мир обречен так же, как был обречен Иерихон, но Бог и сегодня спасает тех, кто открывает дверь Ему и Его людям, верит в Него как истинного и всемогущего, доверяет Ему свою жизнь и терпеливо ожидает спасения. Таких Бог принимает в число Своих людей и делает частью Своей истории. 

Дальше »

Общение и очищение (1 Иоан. 1:5-7)

Чаще всего люди приходят к Богу, чтобы решить свои проблемы. Иногда они способны понять, что корень этих проблем – грех. Тогда они просят Бога о прощении и очищении. Но обычно грех понимается как пятно, которое нужно смыть; а не разделение, которое нужно устранить. Так появляется много очищенных, отмытых грешников, которые продолжают прежний образ жизни и постепенно набираются новой грязи. Они получили временное очищение, но так и не узнали счастье общения с Богом, преимущества новой жизни в Иисусе Христе. Очевидно, что Бог хочет для нас большего – не просто внешней чистоты, но внутренней перемены. 

 

Хочу напомнить хорошо известный текст апостола Иоанна, в котором очищение и общение связываются вместе: 

 

«Вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1:5-7). 

 

Примечательно, что здесь общение – ключевое слово, которое поясняет другие слова, и раскрывает цель всего послания, написанного именно для того, чтобы побудить читателей к общению с Богом и верующими в Него: «Возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Иоан. 1:2-3).

Призывая первых христиан к полноценному общению с Богом, апостол разоблачает ложные формы религиозности, когда за словами или чувствами ничего нет, когда за красивым фасадом прячется старая жизнь. Говоря словами Иоанна, христианство – это общение с Богом и жизнь во свете; все иное – не нужный никому обман. И нет ничего хуже обмана, кроме самообмана.

 

Размышляя об этой теме, хочу предложить две мысли, первая из которых должна успокоить грешников и снять с них лишние обязательства быть чистыми, а вторая ободрить верующих и снять с них бремя беспокойства об очищении как главной потребности. 

 

Во-первых, я хочу сказать необычные слова для грешников, которые переживают свою нечистоту, но еще не готовы примириться с Богом и жить в общении с Ним. Не переживайте, ваша нечистота во тьме не видна. Более того, греховная нечистота – совершенно нормальное, обычное дело для всех людей. Тратить время и силы на очищение, мучить себя угрызениями совести – лишнее. Если вы не ищете общения с Богом, то вам очищение от грехов не нужно.

Я знаю, что мои слова звучат странно, но они обдуманны и человеколюбивы. Церковь не имеет права обманывать людей, обещая им бесплатное очищение от грехов в отрыве от общения с Богом. А ведь именно этим мы чаще всего и занимаемся! Мы предлагаем бесплатные сеансы очищения без всяких дальнейших обязательств. Человек пришел, почистился, помылся, надел новую одежду, а потом вернулся дальше во тьму и грязь. И так до следующего раза. Мне это кажется жестоким, потому что ничего в принципе не меняет. Лучше уж не знать света и жить во тьме, лучше не думать о Боге и грешить без перерыва. Церковь должна быть честной и прямо сказать: очищение нужно лишь тому, кто не хочет возвращаться во тьму, кто остается во свете, кто решительно и навсегда выбрал для себя общение с Богом. 

 

Во-вторых, я хочу обратиться к искренне верующим, которые пришли к Богу не для того, чтобы почувствовать себя лучше, чище, добрее, и жить дальше своей жизнью; но чтобы отказаться от себя и своей жизни ради Иисуса и новой жизни в Нем. Если это так, что в общении с Богом вы найдете и очищение от грехов. 

«Ходя во свете», то есть живя новой жизнью в Боге, вы будете видеть ясно всю свою греховность, она будет проступать новыми и новыми пятнами, но при этом будет приходить и очищение. 

Вы не будете чувствовать себя новым человеком как бывает после каждой хорошей бани, вы будете новым человеком как бывает только после настоящего духовного возрождения. Вы будете искать все большей чистоты и святости не для того, чтобы показать себя пред людьми и получить самому от себя удовольствие «вот какой я чистенький, вот какой хороший». Вы будете очищаться, дорожа общением с Богом, наполняясь новой жизнью и преображаясь в образ Христа.

Чистота нужна лишь тому, кто хочет жить целостной, неразделенной жизнью. И она становится доступной лишь в общении с Богом. 

На самом деле нам нужно не очищение грехов, нам нужен Бог, Который дает очищение грехов. Нам нужен Бог, Который не только освобождает нас от проблем нашей жизни, но освобождает нас полностью от нас самих и нашей старой жизни – и от нашей нечистоты, и от нашей «чистоты»; и от наших ошибок, и от наших «достижений»; от наших грехов и от нашей «безгрешности». И если мы пришли к Богу с готовностью дальше пребывать в общении с Ним и никуда больше не уходить от Него, то Он Сам будет очищать нас от всякого греха, какой бы не проявился и как бы он нас ни пугал.  

 

Первое послание Иоанна содержит в себе не только призыв к общению с Богом и Его детьми, но и тест не проверку нашего христианства, который мы можем применить к себе. Спросим себя: прихожу ли я к Богу, чтобы что-то получить от Него для себя и пользоваться Его дарами для своей обычной прежней жизни; или же я живу Богом, ходя во свете новой жизни и наслаждаясь общением с Ним?

Дальше »

Господь дал, Господь и взял!

 

Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно!

 

Эти слова принадлежат страдальцу и праведницу Иову. Иногда мы используем их, но редко задумываемся об их смысле. Чаще всего при этих словах мы просто разводим руками – есть то, что есть, мы не понимаем действий Бога, но не смеем с Ним спорить. Но я убежден, что в этих словах есть гораздо большее – то, что придаст нам в дни испытаний уверенности в неизменной благости Божьей и дерзновенности в ожидании добрых перемен. 

Я напомню, что Иов произносит эти слова в момент величайшей скорби – он теряет в один день не только стада и слуг, но и самое дорогое – своих любимых детей. В прахе и пепле он смиряет себя пред Богом, признавая Божью власть забирать данные ранее благословения. Более того, теряя все, Иов благословляет имя Божье, то есть отдает Богу то, что у него осталось после всех утрат, - слова благодарности и покорности. 

В первой главе Иов теряет и отдает. Но в последней главе мы видим, как Иов получает больше, чем было, и уверенно завершает свой путь, насытившись благами и днями жизни. Оказывается, что слова «Господь дал, Господь и взял» - не только согласие с печальными фактами в духе «ну, ничего не поделаешь», но и дерзновенная вера в благость Божью, которая проявляется в приобретениях и потерях, благополучии и трудностях. 

И здесь у меня возникает вопрос: как Бог дает и как Бог забирает? Книга Иова дает нам ответы, стоит лишь прислушаться к ней. 

Во-первых, из истории Иова мы видим, что Бог дает щедро. Иову было за что благодарить. Бог благословил его выдающимися личными качествами, дружной семьей, богатством, знаменитостью, множеством праздничных дней и страхом Божьим. 

Вот как мы читаем о нашем герое: «Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своём доме в свой день, и посылали и приглашали трёх сестёр своих есть и пить с ними. Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своём. Так делал Иов во все такие дни» (Иов 1:5).

Первые пять стихов книги представляют нам Иова праведником, успешным и богатым господином, счастливым и ответственным отцом большого семейства.  Что еще нужно? Господь дал Иову все, что нужно для счастья. И Иов понимал это, а потому приносил жертву Господу, чтобы грех детей не разрушил их жизнь. Как показывают последующие события, Иов не боялся того, что Бог может забрать благословения по Своей воле. Но Иов делал все, чтобы не потерять благословения из-за греха. Он дорожил тем, чем Бог его так щедро наделил. 

Посмотрите на свою жизнь, и вы убедитесь, Бог дал нам все нужное для счастья, Он был с нами и благословлял нас.

 

Во-вторых, Господь забирает так, чтобы научить нас отдавать и благодарить.

Потеряв все, Иов удерживает свои уста от претензий и проклятий в адрес Бога, давая место лишь добрым словам: «Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! Во всём этом не согрешил Иов и не произнёс ничего неразумного о Боге» (Иов 1:20-22).

Иов принимает подарки и потери как волю Божью и не обсуждает Божьи решения. Он благодарит Бога не только за то, что есть; но и за то, что было и ушло. Он не ожидает, что так будет всегда. Он знает, что в жизни есть разные сезоны. Все меняется, но Божья благость неизменна, это главное.

Посмотрите на свою жизнь, и вы убедитесь, что вам нужно было пройти этот урок – научиться отдавать без ропота и обид на Бога, научиться благословлять Бога в моменты утраты. 

 

В-третьих, Господь забирает, чтобы дать еще больше. Последняя глава книги Иова рисует перед нами удивительную картину восстановления и процветания:

«И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. Тогда пришли к нему все братья его и все сёстры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за всё зло, которое Господь навёл на него, и дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу. И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. И было у него семь сыновей и три дочери. И нарёк он имя первой Емима, имя второй — Кассия, а имя третьей — Керенгаппух. И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их. После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвёртого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями» (Иов 42:10-17).

Бог благословляет Иова больше прежнего – и богатством, и детьми, и друзьями, и влиянием. Пока Иов жил, все говорили о нем, а еще больше о Его Боге – восстанавливающем после трагедий и благословляющем после потерь. 

Посмотрите на свою жизнь, и вы убедитесь, что Бог забрал у вас привычные вещи, чтобы дать вам новые благословения. Вы не захотите вернуться назад, лучшее - впереди. Бог не хочет, чтобы мы ограничивали себя удобным образом жизни, Он обращает внимание на Себя как источник новых благ и жизненных уроков.

 

В-четвертых, давая и забирая, Господь открывает нам Себя. Он не хочет, чтобы мы тратили всю свою жизнь на временные блага. И Он не хочет, чтобы мы мучились и унывали в их отсутствие. Он напоминает о Себе как источнике всего – и благ, и утешения, и откровения. В истории Иова Бог дает блага, потом дает утешение при их утрате, а в конце – откровение о Себе, цена которого выше всех возможных благ. 

Вот что говорит сам Иов в конце истории, вот как он подводит итог всего: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5-6). У Иова закончились вопросы. Он встретился с живым Богом. То откровение, при котором «глаза мои видят Тебя», дороже всего. Стоило пройти все испытания, чтобы пережить эту личную встречу. 

Посмотрите на свою жизнь, и вы непременно убедитесь, что, и давая, и забирая, Господь был с нами и открывал нам Себя в благополучии и бедах. Он хочет, чтобы мы знали Его как Господа всей нашей жизни в ее светлых и темных моментах, благословляли Его Имя в радости и слезах, и были живым свидетельством о Его неизменной благости.

Дальше »