Від Лютера до Баха

Від Лютера до Баха - один крок. Розділені двома століттями, вони жили в одній і тій же картині світу, живилися одними і тими ж духовними джерелами. Зрештою, у них на столі лежала одна і та ж Біблія (навіть дві - латиною і німецькою).

Об'єднувала їх не тільки віра, а й любов до музики. Ця любов була пов'язана з вірою в Бога, Котрий щедро обдарував людину і долучив до Своєї творчості.

Лютер не тільки любив музику як «безцінне, цілюще, радісне Боже творіння", а й створював її сам. Особливо він любив хорали і написав близько тридцяти власних, найвідоміший з яких - "Ein feste Burg ist unser Gott» ( «Господь наш - оплот»).

У передмові до "Вітенберзького пісенника" Лютер писав: "Те, що спів духовних пісень є справою доброю і богоугодною, є очевидним для кожного християнина <...> Тому для початку, щоб заохотити тих, хто може зробити це краще, я разом з кількома іншими [авторами] склав кілька духовних пісень. <...> Вони покладені на чотири голоси тому, що я дуже хотів, щоб молодь (якій так чи інакше доведеться навчатися музиці та іншим справжнім мистецтвам) знайшла щось, за допомогою чого вона могла б відставити геть любовні серенади і хтиві пісеньки (bul lieder und fleyschliche gesenge) і замість них навчитися чомусь корисному, і до того ж щоб благо поєднувалося з такою бажаною для молодих приємністю ".

Відомо, що Бах зберігав у себе і богословські твори Лютера, і колекцію його хоралів. Для Баха, як і для Лютера, музика була частиною богослужіння, одкровення і богопізнання, духовної праці, співтворчості людини і Бога.

Бог присутній в житті і творчості Баха як джерело натхнення і живий співрозмовник: «Де є благочестива музика, Бог завжди тут же з його люб'язною присутністю».

Бог же був і кінцевим адресатом музики: "Кінцевою метою і причиною будь-якої музики повинно бути тільки прославляння Господа і зміцнення духу. Якщо це не беруть до уваги, виходить не музика, а диявольські крики і монотонне пхикання".

Його лякала як монотонність, так і какофонія. Він любив поліфонію, складну гармонію, в якій кожному голосу є своє унікальне місце. Він любив порядок, але порядок складний, багатий.

Музика Баха - це вища математика духу. До сих пір його звинувачують в математичності, холодності, занудній розумності. Але сам він не бачив протиріччя між гармонією чисел і душі, розуму й віри. Адже він вірив в Бога, Який все вчинив прекрасним і розумним, залишаючись при цьому добрим, щедрим і милосердним. Тут немає випадковостей, але є свобода, життя, глибина, багатовимірність. Тому музика Баха - це не музика мертвих формул, це хвала живому Богові. «Одному Богу слава» (Soli Deo gloria), «Ісусе, допоможи» (Jesu, juva), - ці авторські написи на партитурах говорять багато про що, говорять про все, це кращі і найкоротші пояснення всієї його творчості.

Божественна гармонія не нудна і не жорстока. У ній не тісно. Музика нагадує про справжнє життя, про гармонію раю, яку ми втратили через наслідки свого гріховного вибору. Шлях назад лежить через серце. І музика відкриває двері серця. Тому Бах підкреслює: «Мета музики - торкатися сердець".

І знову хочеться нагадати: музика Баха - не проста музика, музика Баха - не просто музика. Її складність не тільки математична, але духовна. Вона нагадує про серйозність, якою ми нехтуємо; про висоту, наразі не доступну; про красу, ще не зрозумілу.

Ось чому в цій музиці потрібно чути і бачити щось більше, ніж геніальні твори, або як кажуть в музичній школі, «речі». Тут потрібна участь усіх органів усіх почуттів, в тому числі органів духовних. «Музична сприйнятливість до певної міри є здатністю звукового бачення, якого б роду воно не було: бачення ліній, ідей, образів або подій. І навіть там, де ми не підозрюємо, присутні асоціації ідей <...> Так у Баха. Він найбільш послідовний представник живописної музики», - писав протестантський теолог, лікар і органіст Альберт Швейцер.

У музиці Баха можна бачити цілий світ, точніше цілісний образ Божого світу. Те, що в звичайному житті ми бачимо розірваним і спотвореним, музика Баха збирає в гармонію.

Про іконопис прийнято говорити як про богослов'я у фарбах. Це богослов'я зриме. Про музику Баха можна сказати як про богослов'я у нотах, звуках, паузах. Тут ми чуємо музику про Бога, музику від Бога, музику Бога. Але слухаючи цю музику, ми починаємо також бачити, бачити світ інакше, бачити його таким, як його бачить Бог; бачити Бога в ньому.

Ця музика народжується з досвіду зустрічі і спілкування з Богом, а тому здатна передавати цей досвід, точніше шлях до цього досвіду, іншим. «Бах майже змушує мене повірити в Бога», - зізнавався художник Роджер Фрай.

Бах продовжує справу Лютера. Він стверджує особисту віру в Бога і висловлює її в творчості. Він вірить в Бога, Який вражає нашу уяву, примирюючи протиріччя в гармонії; Який є близьким і великим, милостивим і суворим, мудрим і справедливим.

Бог Лютера і Баха любить людину і запрошує її до спільної творчості, щоб разом відновити зруйновану гармонію життя, слів і звуків. Відкриваючись до цієї гармонії, ми можемо вигукнути: «Якщо є Бах, значить є Бог!». Хоча насправді порядок є зворотним: є Бог, а тому, і тільки тому, є Бах. Без Бога не було б і Баха. І якщо гармонія Баха так дивує нас, то наскільки дивною є гармонія, задумана Богом для нас і нашого світу.

При всій величі свого дару й подвигу, Бах залишався скромним: «Мені довелося багато працювати. Той, хто буде таким само працьовитим, доб'ється такого ж успіху". Тут ми знаходимо прекрасний приклад протестантської етики праці - в кожній справі потрібно бачити покликання від Бога, тоді музика буде більше ніж музика. У цьому весь секрет Баха - багато працювати з вірою і смиренням, кожним звуком своєї музики повертаючи світу гармонію і дякуючи Богові за Його чудовий дар.